天龍八部

雲南大理國武林世家鎮南王之子段譽，為逃避習武，來至無量山中，因種種機遇，學得一身古怪奇妙的武功，並先後結識少女鍾靈、木婉清，互相悦慕，豈料此二人是父親段正淳四處留情的私生女。段譽回到大理，適逢吐蕃國大輪明法王鳩摩智為搶大理國天龍寺武功絕學六脈神劍圖譜與天龍寺眾高僧比武之會。為救伯父保定帝，段譽以深厚的內力為基礎，一人使出六脈神劍，大敗鳩摩智，後被鳩摩智用計擒住，帶至姑蘇武林世家、以“以彼之道，還施彼身”享譽中原武林的慕容氏家中，在阿朱、阿碧幫助下逃脱。在蘇州，他遇見苦戀表哥慕容復的王語嫣，對她一見鍾情，苦苦追隨；後又在無錫松鶴樓與丐幫幫主喬峯結為異姓兄弟。

喬峯來姑蘇，本是找慕容複查清丐幫副幫主馬大元被他自己的成名絕技所殺一事，誰知幫內突生大變，他被指證為契丹人。為解開自己的身世之謎，他北上少室山，找自己的養父喬三槐和恩師玄苦，可二人已遇害身亡，目擊之人皆認為是喬峯所為。他悲憤異常，百口莫辯，為救少女阿朱之命，大戰聚賢莊，與天下英雄為敵；後見殺戮太多，想自刎以求解脱，卻被一神秘的武林高手救走。後來到雁門關，為自己的身世所苦惱、自卑，因見宋兵屠殺契丹百姓，如醍醐灌頂，立即頓悟，不再以契丹人自恥。為尋找仇人，他和阿朱往返千里，苦苦求索，途中情意互生，彼此愛戀。後喬峯被馬大元之妻所騙，以致失手打死假扮父親段正淳的阿朱，悔恨終生，並答應阿朱，照料她的妹妹阿紫。阿紫是星宿老怪丁春秋的徒弟，滿身邪氣，不以他人之是非為是非。喬峯帶她至東北，從金人手中救出遼國皇帝耶律洪基，結為兄弟，幫助消除叛亂，被封為南院大王。

天龍八部 小説插圖(19張)

逍遙派掌門人無崖子為尋找一個色藝雙全、聰明伶俐的徒弟，設下“珍瓏”棋局，為少林寺虛字輩弟子虛竹誤撞解開。相貌不佳為人愚直的小和尚成為逍遙派的掌門人後，又被靈鷲宮主人天山童姥帶至西夏皇宮中，盡得逍遙派真傳。天山童姥與西夏王妃李秋水同歸於盡後，虛竹成為靈鷲宮主人，並與跟隨王語嫣而來的段譽結為兄弟。為向方丈懺悔自己的罪行，虛竹回到少林寺，適逢天下各路英雄齊至少林寺，有丐幫、星宿派、姑蘇慕容、鳩摩智、大理段氏、四大惡人等等，蕭峯也來了。至此多年前的真相大白，虛竹的身世也就此揭開。

西夏國張榜招婿，眾人相繼趕來。慕容復為應召而拒絕王語嫣的愛情；眾人救起傷心自殺的王語嫣，後段譽終於獲得她的芳心；鳩摩智貪練少林武功，走火入魔，幸被段譽吸去全身功力，保住性命，大徹大悟，成為一代高僧。西夏公主提出問題，只有陪同段譽而去的虛竹的回答令西夏公主滿意。原來公主是當初天山童姥偷來為虛竹破戒的夢姑（李清露），二人終於結為連理。

段譽回大理的途中，誤入王語嫣的母親、段正淳的另一情人李青蘿設計捉拿段正淳的莊園之中；段延慶擒住段正淳和他的夫人、情人們，也趕來這裏，以殺死段譽要脅段正淳以皇位相讓。經過一番搏鬥，段正淳、刀白鳳自殺殉情；段延慶飄然遠逝；段譽回大理繼承皇位。

這一年，遼國發兵進攻宋朝，蕭峯（即喬峯）不願生靈塗炭，脅迫遼國皇帝答應有生之年不向宋朝發兵、後感到愧對族人，自殺身亡；阿紫抱着心愛之人的遺體，挖出眼珠還給遊坦之，跳下萬丈懸崖；遊坦之也高呼“阿紫”的名字，緊跟跳下。

蕭峯死後段譽作別虛竹夫婦，攜王語嫣等一行人同歸大理，卻遇上了一心想做皇帝，最後發了瘋的慕容復，小説故事到此結束。

在新修版結局中，段譽最終在無量玉洞堪破了心魔，與木婉清、鍾靈、曉蕾終成眷屬。王語嫣離開了段譽回到慕容復身邊，和阿碧一同照顧發瘋的慕容復。 ^{[2]  [20]} 

《天龍八部》從1963年開始創作，歷時四年，至1966年完成（部分內容曾由倪匡代筆撰寫）。故事背景設定在宋哲宗時期。金庸在《天龍八部》書前“釋名”部分中説：“本書故事發生於北宋哲宗元祐、紹聖年間，公元1094年前後。”書中對歷史人物和歷史事件進行了杜撰和改造。在創作中，金庸對民族矛盾及民族國家之間的衝突，有了新的思想認識和新的處理方式，即不再侷限於狹隘的“民族主義”和“愛國主義”，而是昇華至中華民族的整體利益的考慮，更多的傾向於和平主義和民族的和睦與團結，從而超越了狹隘的民族矛盾，對戰爭與和平有了嶄新的思考。

“天龍八部”在書當中用以指八種非人的神怪，包括天、龍、夜叉又、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦。 ^[19]  因為以天、龍為首，所以常稱之為“天龍八部”，作者在開篇有過解釋，它們雖是非人的神怪，卻和人一起構成世間的眾生，都是佛要渡化的對象。作者以此作書名，是借它喻指世間的也是小説中的眾多不同性格、不同經場、不同命運的人物。 ^{[2]  [3]  [11-16]} 

段譽本是大理國王爺段正淳之獨子，儒雅倜儻，長相俊秀，風流多情，後偶然間闖進無崖子之妻的洞穴，學得北冥神功和凌波微步，而後又邂逅了木婉清，因為木婉清發誓第一個掀起其蓋頭的男人要娶她，於是兩人相愛，期間木婉清的好姐妹鍾靈亦愛上段譽，但奈何木婉清之母和鍾靈之母皆為段正淳之情婦，眾人誤以為段譽與木婉清為親兄妹，故兩人分開。而後段譽誤打誤撞上了曼陀山莊，遇見了阿朱阿碧並愛上了莊上的大小姐王語嫣，但奈何王語嫣獨鍾情於其表哥，後在段譽痴心之下亦動容，四大惡人之首欲報復段正淳將段譽等捉住，在生死之間，段譽之母坦言段譽身世，躲過此劫。後繼位為大理國皇帝。

蕭峯出身大遼，為契丹人。他生父蕭遠山少年時師從漢人學武，武功高強，又為契丹後族中人，很得蕭太后賞識。當蕭峯尚處於襁褓之中時，蕭遠山攜妻帶子回孃家，卻在雁門關外失於慕容博的詭計，被中原羣雄伏擊，使蕭氏一家成了慕容博挑撥遼宋關係的犧牲品。蕭遠山以一己之力大敗羣雄，卻不幸愛妻身死，傷心之餘於崖壁留書，欲抱子墜崖自殺殉情幸為大樹所救。而他落崖前將幼子拋出。玄慈方丈從蕭遠山留書中得知自己殺錯了人，深感愧疚不忍再殺生，便將這孩子交由喬三槐夫婦撫養（因此又名喬峯），拜玄苦大師為師，修煉少林武功。後又拜中原第一大幫丐幫幫主汪劍通為師，得“降龍十八掌”和“打狗棒法”等絕頂武功，加之常年奔波的實戰歷練，終成絕頂高手名揚江湖，人稱”北喬峯”，與”南慕容”並稱。蕭峯加入丐幫後師從汪劍通。時任丐幫幫主汪劍通因深知喬峯是契丹後裔，十分提防，並給予喬峯三大難題、七大功勞的考驗。而蕭峯屢立汗馬功勞，仁義兼備，多次為丐幫解困，終被汪劍通推選為新幫主，期間掌管丐幫八年，一直率領丐幫抗擊契丹，叱吒風雲，成為領導武林羣雄的泰山北斗。蕭峯領導下的丐幫日益壯大，可卻因為一件舊事將蕭峯推上風口浪尖。丐幫副幫主馬大元的夫人康敏暗戀蕭峯，但蕭峯只當其為兄嫂。多次引誘無果後，康敏因愛生恨，決定拿出前任幫主的書信，揭露蕭峯契丹人的身份。這便有了丐幫的內鬥一杏林事變。事變中曝出了驚天內幕，蕭峯身世已明，他雖然不信卻也無法繼續留在丐幫，便交出打狗棒，兀自去調查實情真相。蕭峯認為他是契丹人一事乃奸惡之人的誣陷，決定先向養父母和師父詢問真相。可當他趕回家中時，發現養父母喬三槐夫婦已經被殺；當他前往少林寺時，授業恩師也遭毒手。陰差陽錯，蕭峯被誤認為是弒父弒母弒師的兇手，一時間百口莫辯，受世人唾奔。正當他萬念俱灰之時，在少林寺偶遇的阿朱姑娘，給了蕭峯莫大的支持和信任。蕭峯決定冒死救助命已垂危的阿朱，赴聚賢莊英雄大會求助薛神醫，並在此與羣雄爭鬥，大開殺戒。瀕死之際被神秘人救走。蕭峯傷愈後前往雁門關，再次碰到已等候五天的阿朱。在雁門關，蕭峯目睹了宋兵的暴行，領悟到了民族戰爭的殘酷，決定不再以契丹人為恥，也不以大宋為榮。蕭峯決定先為父報仇，找到帶頭大哥。阿朱願意一輩子相從。蕭峯被阿朱情意深深感動，二人情定終身，攜手下山繼續追查真相。後來受馬伕人誘騙，蕭峯欲尋段正淳復仇。黑夜中失手打死喬裝後替父赴約的阿朱。臨死前阿朱遺願託付蕭峯照顧妹妹阿紫。蕭峯意識到中原已非自己棲身之地，殺父殺母的大仇也無法得報，打算前去塞北，從此不再回來。阿紫選擇跟隨。阿紫跟隨蕭峯來到塞北，意外結識大遼皇帝耶律洪基，並與之結為義兄弟。蕭峯進入遼國，協助耶律洪基平定了上京叛亂，官拜南院大王。後為尋阿紫，再次踏入中原少林寺，與二位義弟並肩鬥羣雄。多年前的真相也於此時大白天下，一切恩怨皆了。回到大遼後蕭峯堅拒南征，不肯發兵，並請求辭官隱居。耶律洪基擔心蕭峯謀反，用計將蕭峯囚押。阿紫逃脱，請得中原各門派武林人士前來搭救。一行人逃至雁門關。最終蕭峯威迫使得遼帝退兵。蕭峯念及自己身為契丹人，如此做法已然成了契丹的大罪人，再無面目立於天地之間，選擇自戕而亡。悲痛欲絕的阿紫抱着蕭峯的屍體跌入雁門關的萬丈深谷，一同魂歸雁門。 ^[4] 

虛竹本是少林寺小僧，性格木訥老實，相貌醜陋，又不善於詞令。隨師父發放名帖下山，誤打誤撞破解“珍瓏棋局”，成為逍遙派掌門“無崖子”的關門弟子，得其七十餘年內力，併成為逍遙派掌門。後來被天山童姥強迫傳授武功，和西夏公主破葷戒。無意間再得到天山童姥、李秋水的內力，傳為靈鷲宮主，又和蕭峯、段譽結為兄弟。後拯救少林，降服丁春秋，獲知身世。西夏國王招納駙馬，和公主相認，為救蕭峯，與段譽等豪傑共赴大遼，不料在雁門關下蕭峯自毀以救國救民。最終攜銀川公主李清露隱居靈鷲宮。

《天龍八部》中提到的人物一共有二百三十餘人，下面按他們各自和三位主人公的關係進行統計整理。

（一）正式出場的人物：段正明、段正淳、段延慶（惡貫滿盈）、皇妃、刀白鳳、秦紅棉、甘寶寶、阮星竹、李青蘿（王夫人）、王語嫣、木婉清、鍾靈、高升泰、巴天石、華赫艮、范曄、褚萬里、古篤誠、傅思歸、朱丹臣、南海鱷神（凶神惡煞）、雲中鶴（窮兇極惡）、鍾萬仇、崔百泉、過彥之、枯榮大師、本因、本觀、本相、本參、黃眉大師、破疑、破嗔；蕭遠山、阿朱、阿紫、遊坦之、馬伕人（康敏）、徐長老、白世鏡、項長老（傳功）、陳長老（孤雁）、吳長老（長風）、宋長老、奚長老、全冠清、張全祥、李春來、劉竹莊、易大彪、完顏阿骨打、耶律洪基、耶律重元、耶律涅魯古、和哩布、耶律莫哥、室裏、頗拉蘇、遊驥、遊駒、趙錢孫、單正、單伯山、單仲山、單叔山、單季山、單小山、智光大師、樸者、向望海、祁六、鮑千靈、許卓誠、譚公、譚婆、譚青 、馬大元；玄慈、葉二孃（無惡不作）、無崖子、天山童姥、李秋水、夢姑（西夏銀川公主）、蘇星河、丁春秋、康廣陵、範百齡、苟讀、吳領軍、薛慕華、馮阿三、石清露、李傀儡、摘星子、天狼子、出塵子、烏老大、桑土公、玄黃子、章達夫、瑞木元、黎夫人、安島主、區島主、哈大霸、餘婆、石嫂、符敏儀、程青霜、梅劍、蘭劍、竹劍、菊劍、左子穆、辛雙清、司空玄、不平道長、芙蓉仙子崔綠華、劍神卓不凡、珠崖雙怪、欽島主、霍洞主、司馬島主、於洞主、雲島主、龔光傑、容子矩、幹光豪、葛光佩、鬱光標、錢光勝、唐光雄；少林神僧、玄渡、玄難、玄痛、玄苦、玄寂、玄慚、玄愧、玄念、玄淨、玄垢、玄鳴、玄石、玄滅、玄生、慧真、慧觀、慧淨、慧方、慧輪、止清、止湛、止淵、緣根、青松、慕容博、慕容復、阿碧、鄧百川、公冶乾、包不同、風波惡、鳩摩智、神山上人、觀心大師、道清大師、覺賢大師、融智大師、神音和尚、哲羅星、波羅星、姚伯當、司馬林、諸保昆、諸葛中、馬五德、赫連鐵樹、努兒海、宗贊王子、趙煦（宋哲宗）、範祖禹、蘇轍、範純仁、瑞婆婆、平婆婆、嚴媽媽、幽草、小翠、小茶、小茗、諸師弟、姜師叔、孟師叔、阿洪、阿勝、老顧、老汪、小畢、老賈、金二。

（二）提到名字但未出場的人物：玄悲、五葉大師、玄澄、靈門禪師、元元大師、七指頭陀、汪劍通、柯百歲、孫三霸、九翼道人、秦伯起、章虛道長、都靈道長、司馬衞、秦公望、海風子、王維義、鶴雲道長、方大雄、喬三槐夫婦、駱氏三雄。 ^[2] 

《天龍八部》以宋哲宗時代為背景，通過宋、遼、大理、西夏、吐蕃及女真等王國之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學的高度對人生和社會進行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷。所謂“天龍八部”是佛經用語，包括八種神道怪物，作者以此為書名，旨在象徵大千世界之中形形色色的人物。

《天龍八部》無疑是“金庸式”悲劇的集大成之作。作者懷着悲天憫人的創作心態，誇張地描繪了各色人物在命運操縱和慾望支配下的種種心態和情狀，刻畫了塵世眾生的痛苦和悲哀。書中以段譽、喬峯、虛竹三大主角為代表的主要人物，似乎都有一種與生俱來的“命運”的悲劇色彩，他們的一次次奮進和抗爭都不可避免的滑向不幸的旋渦。然而金庸不僅僅侷限於“命運”給人造成的巨大的災難與不幸，而是以尖鋭的筆觸直指人性中的卑劣和骯髒，深刻地揭示了“命運悲劇”的內在成因。同時，他又藉助民族紛爭的特殊歷史時代，積極探詢民族文化背景下的悲劇衝突。《天龍八部》堪稱為北宋時期的《罪與罰》。

金庸的《天龍八部》和古希臘著名悲劇《俄狄浦斯王》從表面上看並無直接聯繫，但是，如果對《天龍八部》進行原型分析，就可以透過兩部作品的巨大差異看到他們深刻的內在統一性。俄狄浦斯的悲劇是古希臘神話傳説中最具有命定色彩的悲劇，俄狄浦斯越是想逃避命中註定的不幸，越是更深地陷入悲劇命運的魔圈。在此，索福克勒斯向人們揭示了這樣一個深刻的命題：命運是如此捉弄人，在壓倒一切的命運前，人是多麼渺小，無力，無法把握自己。以這樣一種悲劇意識來反觀金庸的《天龍八部》，就會發現作品中的主人公段譽、喬峯、虛竹身上都有俄狄浦斯的身影。他們都在與不幸的命運做抗爭，但他們都無法戰勝命運，最後和俄狄浦斯一樣被一種不可知的神秘力量以玄妙不可解而又不可避免的方式操縱着，走向更深的不幸。金庸似乎和索福克勒斯一樣在講述一個由命運之神造成的古老而又遙遠的苦難。

金庸在《天龍八部》中通過段譽、喬峯、虛竹的命運悲劇充分展示了人和命運的尖鋭衝突和命運對人的無情嘲弄，三位主人公都和俄狄浦斯一樣在邪惡命運的擺佈下遭受了巨大的痛苦和不幸。從某種意義上説，《天龍八部》作為一部人生的悲劇寓言，它反映了現代人對命運的思考和麪對命運的不可知的困惑。

金庸作為一個通俗文學家，自稱講故事的人，他自己説：“我只求把故事講得生動熱鬧。”然而，當金庸在他的作品中，特別是在《天龍八部》中表現出俄狄浦斯悲劇的原型，並以無法擺脱的偶然和近乎命定的絕對向現代人昭示生命的悲哀和無望時，《天龍八部》早已遠遠超出他講故事的目的。也許金庸在塑造段譽、喬峯、虛竹時並沒有想到俄狄浦斯的悲劇，但是當他在作品中對現代人的命運進行思考時，面對異化自身的物質世界，不可避免地要陷入與索福克勒斯同樣的困惑和悲觀，而當他帶着這種情緒尋找悲劇命運的根源時，便自然而然地激活了潛意識裏的原型。

金庸寫作《天龍八部》，受佛經的影響非常明顯，不僅書名直接來源於佛經，書中內容也處處流露着佛家悲天憫人的情懷，有的情節甚至是佛理的直接推衍。作為“神界”原型的“人界”的種種悲歡仇怨，在金庸“顯微鏡”觀察下幾乎可稱淒厲恐怖。如果以佛家的眼光來看，則更是“朗朗世界到處藏着魍魎和鬼蜮”了。而書中的“怨”和“孽”又緊緊和佛家“三毒”聯繫在一起。“貪、嗔、痴”是三種普通的人性因素，佛家稱之為“三毒”，它成為《天龍八部》人生世界裏痛苦不堪的“因”和“緣”，也是書中除命運悲劇外各類悲劇的總根源。

《天龍八部》的權位之貪，仇恨嗔怒，情慾仇怨這三條悲劇線索，組成了一種獨特的關係網。以“貪嗔痴”三者為基礎，《天龍八部》最大限度地綜合了人世間的一切痛苦，書中所有的人物，無不生活在這樣那樣的痛苦之中，每個人的一生都帶着無可逃避的悲劇枷鎖。貪、嗔、痴這三條巨繩織成了一張巨大的、無處不在的網，每一個人都是網中人――而這一張網，正是“人世間”的一種深刻的象徵。這樣的世界中無人不冤，沒有人能逃離這張巨網，所有的行為都造成了一份這樣或那樣的罪孽。

《天龍八部》的獨特深刻之處在於，它揭示了人生的大悲劇中人人都是“網中人”，而人人又都是“網織者”。小説中段延慶固然是“惡貫滿盈”，“無惡不作”，但他並非天性如此。他首先是“受害者”，然後才是“害人者”。同樣，蕭氏父子，玄慈等人，本算不得什麼壞人，但都做了錯事與壞事：玄慈殺了喬峯之母，使之家破人亡；蕭遠山為了報仇而殺了更多的人。至於小説中的段正淳，非但不是什麼壞人，而且也沒有做什麼錯事，但他的報應卻如此的不堪，以至不死就不能解脱。他給甘寶寶、秦紅棉等一大批女性造成的悲劇是無法挽回的。所有的一切，似乎都可以用“命運”二字來概括，它還揭示了這一悲劇“命運”形成的原因，那就在於人的本身。每個人都是這種命運的受害者，而每個人又是這種命運的製造者。每個人的所作所為，所思所欲不一定會報應到自己的頭上，但會報應到同類人身上，而同類人所作所為的後果，又會影響到其他“不相干”的人，從而造成這個“非人的世界”，這也正是金庸悲劇觀的重要體現。

《天龍八部》中金庸展開悲劇並不僅僅侷限於個人命運的浮沉，而是將更深邃的目光投向廣闊的社會，借北宋時期民族政權並立的特殊歷史時代，探詢民族文化衝突下的悲劇，因而《天龍八部》中所揭示的社會層面上的悲劇比一般的個人悲劇具有更加震撼人心的藝術力量。

《天龍八部》故事發生於北宋哲宗紹聖年間，在這一歷史時期，大宋、遼國、女真、西夏、大理並立，五個政治集團為了各自的利益展開了錯綜複雜的政治軍事鬥爭，尤其是實力最強的大宋和大遼，互相仇視和欺壓，種種情狀，令人不寒而慄。在《天龍八部》中，無論是大宋王朝，還是契丹社會，都一致認為抵禦外族是天經地義，理所當然的事情。只有深受身世之苦的蕭峯在想：“我們這些人説一樣的話，吃一樣的飯，又有什麼分別？為什麼大家好好的都是人，卻要強分契丹、大宋、女真、高麗？你到我境內來打草谷，我到你境內去殺人放火？你罵我遼狗，我叫你宋豬？”然而，在那民族紛爭的時代，沒有誰能聽到蕭峯那微弱的聲音。在盲目的“排外”思想的指導下，宋遼邊境的軍民不斷的對異方燒殺搶掠，而每一次的“打草谷”其實就是一次次民族紛爭下悲劇事件的永無止境的延續。

金庸正是持着一視同仁的基調進行創作，因而對各民族之間永無休止的仇殺爭鬥流露出無比的痛心，也使整部《天龍八部》的民族紛爭顯示出一種蒼涼的悲劇色彩。 ^[3] 

《天龍八部》中人物離奇，情節的合理性讓位於意境和寓意，無不有過人之處，有帝王公卿，有江湖豪客，有長生的術士，有俊雅的少年，有神仙天人般的美女，有匪夷所思的武功，有陰謀，有復仇，有陷害，有誤會……天龍八部，人與非人，同聆佛法，從南海到北國，從姑蘇到天山，果然是北冥有鯤，化而為鳥，橫絕四海。這麼恢宏超常的眾生，結篇卻是發了瘋的慕容覆在墳園沉浸於帝王的幻想，一羣小兒嬉笑着扮演臣民換糖吃。

這是一個明白不過的寓言：紅顏轉瞬白骨，才能、功業、野心、愛恨如露如電，夢幻泡影。在這個寓言之下，那前面五大卷的熱鬧同歸於一個幻影，悲天憫人，《天龍八部》裏奇異的緣法，未必是顛覆英雄主義，但至少有着深刻的悲傷和疑問，亦正是這悲傷和疑問，成全了英雄之所以為英雄。

從敍事藝術上説，《天龍八部》將敍事空間輻射於各國之內，一支妙筆馳騁天下。段譽傳記始於大理國，鳩摩智脅迫段譽來到宋朝姑蘇城畔偶遇蕭峯，蕭峯傳記便始於此。蕭峯為追尋身世之謎往返奔波於宋朝境內，阿朱死後，蕭峯為救阿紫北上遼東，足跡遍及關東完顏部落及契丹草原，特別是遼國境內敍事高潮不斷，兵變、鎮壓、封官、擒賊等敍事單元接踵而至。遊坦之苟延殘喘，逃歸宋國，引出虛竹傳記，敍事線索繼續向前延伸。虛竹誤打誤撞解開珍瓏棋局，命運發生轉折，進入逍遙派之權力鬥爭網中，機緣巧合，揹負天山童姥遠遁西北，進入西夏國境內，敍事空間又展開一片新天地。而後忽而大宋忽而大理忽而遼國忽而宋遼邊境忽而雁門關，敍事空間之規模基本成型，人物矛盾亦逐漸加深並走進尾聲。全書高潮處戛然而止，彷彿激昂澎湃之交響樂指揮家在曲尾忽然結束一切音符。敍事規模極為宏大。

《天龍八部》結構宏大而不失靈巧，三大主人公鼎足成勢，每位主人公與周圍若干小人物構成單獨“人物場”，“人物場”之間衝撞激盪，形成巨大矛盾漩渦，為此書技巧之一大特色。《天龍八部》之人物塑造，多化用《水滸傳》《紅樓夢》等傳統之法，然於現代西洋小説之法亦未嘗輕廢。作者熔中鑄西，妙合無垠，堪謂一大奇觀。《天龍八部》容納中國傳統典雅白話與現代西洋文學語言於一體，華美而不流於俗豔，古雅而不失現代之風，為現當代文學語言之一大典範。 ^[5-6] 

陳世驤：“讀《天龍八部》必須不流讀，牢記住楔子一章，就可見‘冤孽與超度’都發揮盡致。書中的人物情節，可謂無人不冤，有情皆孽，要寫到盡致非把常人常情都寫成離奇不可；書中的世界是朗朗世界到處藏着魍魎和鬼蜮，隨時予以驚奇的揭發與諷刺，要供出這樣一個可憐芸芸眾生的世界，如何能不教結構鬆散？這樣的人物情節和世界，背後籠罩着佛法的無邊大超脱，時而透露出來。而在每逢動人處，我們會感到希臘悲劇理論中所謂與憐憫，再説句更陳腐的話，所謂‘離奇與鬆散’，大概可叫做‘形式與內容的統一’罷。”

陳墨：“比如天龍八部所展現的國際主義和和平主義這樣一個精神境界，它是一個偉大的開闊的人道主義。”“所有的故事，所有的人物，所有的場景，其實都通向一個共同的主題，這就是‘無人不冤，有情皆孽’。”

孔慶東：“這不是一部普通的武俠小説，而是一部中國的《戰爭與和平》，也是一部中國的《罪與罰》。” ^[7-9] 

2004年，全日制普通高級中學語文讀本（必修），由人民教育出版社第一次出版，首次選入了王度廬的《卧虎藏龍》和金庸的《天龍八部》兩篇武俠小説，分別排在第五課和第六課，併合為一個單元，取名為“神奇武俠”。第六課節選了《天龍八部》第四十一回“燕雲十八飛騎，奔騰如虎風煙舉”，講的是蕭峯到少林寺救阿紫，在山上力鬥丁春秋、慕容復、遊坦之三大高手一節，充分展示了他的絕世武功和英雄氣概。 ^[1] 

金庸（1924—2018），原名查良鏞，英文名Louis Cha，中國當代武俠小説作家、新聞學家、企業家、政治評論家、社會活動家，《中華人民共和國香港特別行政區基本法》主要起草人之一、香港最高榮銜“大紫荊勳章”獲得者、曾是華人作家首富、中國作家協會名譽副主席、浙江大學人文學院院長。生於浙江海寧，畢業於上海東吳大學法學院（後併入華東政法大學），1948年移居香港，是香港《明報》創辦人。創作有“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”及《越女劍》等15部武俠小説。金庸小説繼承古典武俠小説精華，開創了形式獨特、情節曲折、描寫細膩且深具人性和豪情俠義的新派武俠小説先河，深受歡迎，不少文壇才子和讀者都提筆撰寫書評，形成“金學”研究的風潮，亦被改編成影視劇集、遊戲、漫畫等產品。 ^{[10]  [18]}