天馬山

天馬山位於上海市松江區境內，距佘山西南10公里，松江區11公里。原名幹山，相傳春秋吳干將鑄劍於此而得名。據元代楊維楨《幹山志》中記：“世傳夫差冢干將其山”。又據舊《圖經》記，有幹姓者居此；《圓智寺記》中也謂山後皆幹姓所有，故名幹山。天馬山山勢陡峭，山體脊線近東西方向，山有兩峯，狀如行空天馬，首昂脊弓，故名。 天馬山是佘山九峯十二山中山林面積最大、海拔最高的一座山（上海陸上海拔最高點），周圍2．5公里，山地面積1800畝。 天馬山歷史悠久，人文薈萃，舊時為道教勝地，山上多琳宮梵宇。每逢陽春三月，松郡鄉民，詣山禮於中峯東嶽祠，香火特盛，故俗稱“燒香山”。 ^[1] 

天馬山現如今也是上海越野跑步者的鐘愛之地，在海拔普遍偏低的上海地區，天馬山給越野訓練提供了良好的場地。2014年12月6號，松江的跑步愛好者和玩麼野俱樂部一起組織了第一屆 天馬山爬坡大賽，非常成功。

在山東麓有三高士墓，山南麓有二陸草堂、上峯寺、圓智教寺、八仙坡、萬松園、南園，山中峯有上清泉、朝真道院、東嶽行宮、護珠塔、中峯寺、玉皇殿、餐霞館、來鶴軒、留雲壁，山西麓有半珠庵、濂池、竹溪精舍、小孤山園等。天馬山歷代名人輩出，這裏既是宋代望族周氏祖地，周氏兄弟周鏞、周鎬藏書之所，元代宣撫使周顯故居，也是晉代文學鉅子陸機、陸雲兄弟讀書處，元代著名文人楊維楨、錢惟善、陸居仁隱居之地。在古時，天馬山山還是聞名江南的名山之一，僅山上百年以上古樹名木就多達數百棵，四周分佈着眾多道觀寺廟，如朝真道院、東嶽行宮、圓智教寺等，是宗教活動盛行的地區。明清之際，天馬山林木翳然。

天馬山（即松郡九峯）的道教醫藥學的理論核心是以“精”為本，保“精”為先。天馬山道教醫藥（松郡九峯實為一體，九山相連）受吳越文化的影響，吸收了吳越文化中“養精”、海納百川理論，在醫藥理論上是以精惟本，保精為先。《景嶽全書·脾胃》中説：“人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之養。非精血，無以充形體之基；非水谷，無以成形體之壯。”黃帝《素問·金匱真言論》中説“夫精者，身之本也”，清周學海《讀醫隨筆·氣血精神論》中説：“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”。從以上這些文獻上可以看出，”精“是人生命之來源，人有邪氣盛則實，精氣奪則虛。因此，天馬山道教醫藥中特別注重“精”的保養。自從天馬山（松郡九峯）道教創建以來，松郡九峯的道醫們（如薛道人、彭真人）就源源不斷地從民間吸取營養，引進技術，將流行在民間的各種健身養氣法收入道教，加以宗教化地改造，納入道教醫藥體系中，成為松郡道教醫藥體系中“養精”方法的準則。在用藥治病療傷方面，道醫們也是以養精、潤精、藏精、補精為主要治療方法。 ^[1] 

改琦松江府城隍廟神像圖軸

清代道教繪畫。所繪天尊、太上老君、雷天君、東陽觀主等神像，都不雷同，姿態各異，極為傳神。

九峯三泖指松郡九及松江、青浦、金山至浙江相連的小湖蕩。“九峯三泖”是一處山水勝地，也是道教勝地。此幅畫也是中國南宗山水畫與海派書畫的主要源頭。 ^[2] 

天馬山位於上海松江西北境內，是海上名山“松郡九峯”之一，方圓萬頃。天馬山東接辰山，西靠小崑山和青浦練塘古鎮，南依歷史名城浙江省嘉興市，北臨崧澤古文化遺址。

天馬山地處長江三角洲前緣河口濱海平原，周邊高峯林立。天馬山山勢陡峻，山體脊線近東西方向，長約0.8公里，南北山體寬約1公里。南坡陡，常出現峭壁；北坡緩而長，山形不對稱。由中生代熔岩與火山碎屑岩構成，局部有粗麪流紋岩、英安流紋岩、粗麪流紋質熔結凝灰岩、流紋質（岩屑）晶屑凝灰岩、流紋質玻屑凝灰岩。明清之際，天馬山林木翳然，黑松、油桐、毛竹、廣竹、等蔚然成林，長勢旺盛。 ^[3] 

天馬山屬北亞熱帶季風區域，受冷暖空氣影響，四季分明，氣候温和，雨水充沛，日照充足，無霜期長，冬季盛行西北風，受大陸風侵襲，以少雨寒冷天氣為主；夏季盛行東南風，受來自海洋風控制，天氣炎熱多雨；春秋季為冬夏季風交替時期，常形成冷暖乾濕多變等不穩定天氣，又由於冬夏季風強弱和進退遲早不一，造成年際變化上的差異。

天馬山原生植被屬北亞熱帶常綠闊葉、落葉闊葉混合林，次生林為針闊混交林和針葉林，主要有水杉、柳杉、黑松、香樟、白榆、櫸、槭、懸鈴木、青楓、梧桐、女貞、毛竹、蔑竹、棕櫚等。

宋代銀杏樹

緊挨護珠寶光塔20米處，有一古銀杏樹，相傳為宋銀甲將軍周文達親手種植，樹齡距今已有700多年。古樹分枝呈爪狀，互為呼應。當地人傳説古銀杏乃神之手，支撐着護珠塔斜而不倒；又傳説在樹幹上釘上一隻鐵釘，就會得子，故後人在樹身上釘有大量鐵釘，致使樹幹大部分枯萎。值得慶幸的是，還有一主枝長得生意盎然。

天馬山的藥用植物豐富，在《本草綱目》記載的1800多種中草藥中，天馬山就有167多種。據1990年藥用植物普查結果，已知全山有藥材217種。因此，天馬山（松郡九峯）有“天然藥庫”之稱。藥用植物有曼陀羅、靈芝、玉簪、龍葵、何首烏、龍鬚草、丹蔘等名貴藥材。舊時在山中還能常見梅花鹿、虎、獐、豺、金錢豹、麂子、野豬等。 ^[3] 

天馬山有一館、一祠、一樓、一庵、一廟、一寺、一道院、二亭、二池、二寺、二堂、二精舍、二塔、二山房、二草堂、三泉、三台、三園、三軒、四殿、四閣等勝景，以朝真道院為中心。

嘉慶府志載有“十景”：

三高士墓：在山東麓，為元代著名文人楊維楨、錢惟善、陸居仁三墓的合稱。楊為浙江會稽人，錢為浙江錢塘人，陸為華亭人，3人同隱幹山，死後皆葬於此。南為楊墓，其左2丈為陸墓，又稍左靠北1丈為錢墓。據《幹山志》記：“萬曆甲申華亭知縣陳秉浩封土修墓，立三高士碑於其上。”

楊維楨（1296—1370）元末明初著名詩人、文學家、書畫家和戲曲家。字廉夫，號鐵崖、鐵笛道人，又號鐵心道人、鐵冠道人、鐵龍道人、梅花道人等，晚年自號老鐵、抱遺老人、東維子，會稽（浙江諸暨）楓橋全堂人。與陸居仁、錢惟善合稱為“元末三高士”。楊維禎的詩，最富特色的是他的古樂府詩，既婉麗動人，又雄邁自然，史稱“鐵崖體”，極為歷代文人所推崇。有稱其為“一代詩宗”、“標新領異”的，也有譽其“以橫絕一世之才，乘其弊而力矯之”的，當代學者楊鐮更稱其為“元末江南詩壇泰斗”。有《東維子文集》、《鐵崖先生古樂府》行世。 ^[4] 

錢惟善(?—1369)，字思復，自號心白道人、武夷山樵者，錢塘(今杭州)人。元至元元年(1335)，參加江浙省試，考題為《羅剎江賦》。當時應考者達3000多人，都不知羅剎江出處，只有惟善引用枚乘的《七發》證明錢塘之曲江，即為羅剎江，大為主考官稱賞，因而名聲遠揚，自號曲江居士。至正元年(1341)，以鄉薦官至儒學副提舉。張士誠佔領江浙後，退隱吳江筒川，後又遷居華亭。明洪武初年卒，與楊維楨、陸居仁合葬於幹山，人稱三高士墓。惟善長於《毛詩》，兼工詩文。有《江月松風集》12卷傳世。又兼長書法，作品有《幽人詩帖》、《田家詩帖》等。事蹟收錄於《續弘簡錄》。

陸居仁，字宅之，自號巢松翁，又號松雲野褐，瑁湖居士，松江華亭人。生卒年均不詳，約元惠宗至元初前後在世。泰定舉人，隱居不仕，教授以終。工詩，與楊維楨、錢惟善相唱和。及沒，同葬于山，人目為“三高士墓”。

看劍亭：元楊維楨所築，以求干將劍。

餐霞館：在朝真道院左側，明萬曆年間周盛築，取唐朝馬戴 《送道友入天台山作》詩：“漱齒飛泉外，餐霞早境中。” 之意，崇宏壯麗，前有叢桂五株，大可合抱。

八仙坡：又名八仙石。相傳八仙曾過此。據《幹山志》有八仙石，位置在圓智寺後，散列於幹山之半，若諸葛武侯八陣圖。現掩沒在雜草叢林中。

留雲壁：在朝真道院前，有一處石壁，高過百仞。

二陸草堂：在天馬山南麓，五代後晉所建圓智教寺即草堂舊址。明嘉靖間，寺僧鏡圓募緣重建，於隆慶己巳八年告成。相傳為二陸讀書處。陸機、陸雲於吳滅後，在幹山建草堂，閉門讀書十年（一説在小崑山）。明代錢思周在寺西偏，建二俊祠，以祀二陸，隆慶中曾重修。

陸機（261年－303年），字士衡，吳郡吳縣人，西晉著名文學家、書法家。出身吳郡陸氏，為孫吳丞相陸遜之孫、大司馬陸抗第四子，與其弟陸雲合稱“二陸”，又與顧榮、陸雲並稱“洛陽三俊”。陸機在孫吳時曾任牙門將，吳亡後出仕西晉，太康十年（289年），陸機兄弟來到洛陽，文才傾動一時，受太常張華賞識，此後名氣大振。時有“二陸入洛，三張減價”之説。歷任任太傅祭酒、吳國郎中令、著作郎等職，與賈謐等結為“金谷二十四友”。趙王司馬倫掌權時，引為相國參軍，封關中侯，於其篡位時受偽職。司馬倫被誅後，險遭處死，賴成都王司馬穎救免，此後便委身依之，為平原內史，世稱“陸平原”。太安二年（303年），任後將軍、河北大都督，率軍討伐長沙王司馬乂，卻大敗於七里澗，最終遭讒遇害，被夷三族。陸機“少有奇才，文章冠世”，詩重藻繪排偶，駢文亦佳。與弟陸雲俱為西晉著名文學家，被譽為“太康之英”。與潘岳同為西晉詩壇的代表，形成”太康詩風“，世有“潘江陸海”之稱。陸機亦善書法，其《平復帖》是中古代存世最早的名人書法真跡。 ^[5] 

陸雲（262年－303年），字士龍，吳郡吳縣人，西晉官員、文學家，東吳丞相陸遜之孫，大司馬陸抗第五子。與其兄陸機合稱“二陸”，曾任清河內史，故世稱“陸清河”。陸雲少聰穎，六歲即能文，被薦舉時才十六歲。太康十年（289年），陸雲來到京城洛陽，訪得太常張華，得到張華賞識，並介紹給劉道真，日後二陸名氣大振。時有“二陸入洛，三張減價”之説（“三張”指張載、張協和張亢）。後陸雲任吳王司馬晏的郎中令，直言敢諫，經常批評吳王弊政，頗受司馬晏禮遇，先後曾任尚書郎、侍御史，太子中舍人、中書侍郎、清河內史等職。陸機死於“八王之亂”而被夷三族後，陸雲也為之牽連入獄。儘管許多人上疏司馬穎請求不要株連陸雲，但他最終還是遇害了。時年四十二歲，無子，生有二女。由門生故吏迎葬於清河。 ^[6] 

半珠庵：在天馬山西麓，系天馬周氏家庵。庵西為其祖瑩。庵中有樓三間。其側有精舍，曰“香巖”，為周氏先祖讀書處。

雙松台：在塔院下，雙松為楊維楨手植。

一柱石：像一支神筆直指蒼穹，聳立在天地之間，頂天立地，充滿陽剛之氣。有傳説講，它是“共工怒而觸不周山，天柱折，地維絕”的“天柱”一截，被雲遊天下的仙人呂洞賓見到扔到這來。

天馬山(6張)

濯月泉：又稱天下第四泉、片玉泉、浴眼泉。據《幹山志》記，在原朝真道院、餐霞館後，舊時曾建亭其上，董其昌題有“山引三花秀，名因片玉高”之句。明何三畏曾作“第四泉記”雲：“考之郡志，天馬山有浴眼泉，掬之明目，而此泉自地湧出，緣石壁數仞，自蒼苔紫蘚間汩汩而下。羽士沿其流處，發其脈，廣深丈許，得石地中，模糊一石，拂之，隱隱有點畫形，因洗而視之，有‘天下第四泉’五字。”而嘉慶府志載濯月泉又名第四泉；《婁縣誌》則記：“有泉曰片玉，掬以頮面，雲能明目。”故實為一泉4名。

濂泉和濂池：泉在半珠庵左，去地可四五丈，山岩壁立，水脈無窮，味談且甘，可供茗飲。據《幹山志》記載，泉分左右，相距十步許，左泉狀若耳形，右泉狀若井幅。蜿蜒而下，下注懸為瀑，匯為澗，積而為池，陰晴不歇。據傳為古代干將淬劍池。歷史上曾作為天馬山望族周氏的家泉，而周氏源出濂溪，故名泉為濂泉，以示不忘家族淵源，後周氏易名濂池，俗稱周家荷潭。池方二畝餘，距山麓僅數步，前通秀溪。當時池植蓮藕，池中數百尾遊魚鱗鱗，孤塔倒映，波動不移。池畔垂柳依依，魚磯層錯，隔岸青壁陡立，極富泉池之勝。

上清泉：據《幹山志》記載，在天馬山的中峯，原元代宣撫使周顯祠的下面，為宋徵士周鏞所鑿。深四五丈，通體塊石上刻“上清泉”3字，旁鐫“鹹淳癸酉山隱題”7字。

雙石魚：《幹山志》作雙魚石，原在山頂，相傳被風雨化去。志載，其脅有泉，遊人掬以頮面，雲能明目。

圓智教寺：在幹山東南麓。為五代後晉天福年間就二陸草堂廢址修建，為松江著名寺院之一。寺內有多處僧舍樓閣，如紫凝山房、竹虛山房、八峯竹樓（亦稱竹樓房）、慧修閣、梵音堂、潮音堂等。寺前東南隅舊有磚塔一座，名中陽塔。舊名“禪居”，唐代大中十三年（859年），始建於華亭縣治西南二里。五代後晉天福年間（936～942年），因被河水衝坍寺基，而遷建於天馬山“二陸草堂”遺址。北宋太平興國年間（976～983年），都水使錢綽擴建堂宇，延請天台韶國師的弟子熹蟾作為住持。由於熹蟾道行高深，皈依佛教的人日漸增多，精舍遂初具規模。朝廷以其闡教有方，賜給他“崇惠明教”的尊號。治平年間（1065～1067），賜以今額。明代洪武二十四年（1391年），整理歸併全國佛教小庵院。將二院、七庵歸併於圓智教寺，改稱“叢林圓智教寺”。明代萬曆年間（1573～1619年），南京太僕寺卿林景暘應寺僧鹹空之募，施財重修廟宇。寺內有地藏、梵香、潮音、雙松、雲泉、松月等殿堂，以及紫凝山房、竹雪山房等。明代範濂有詩云：“古寺清幽隔世塵，禪宮高傍石嶙峋。”又有八峯竹樓一棟，香客、遊人常於此登高吟眺。諸嗣郢《竹樓詩序》雲：“憑欄四望，寒山蒼翠，歷歷在几席”。

寺內大雄寶殿前東南隅有四級磚塔一座，高三尋（約8米）。北宋元豐二年（1079年）“橫雲山人”南陽許齡（字文全）所建。據其建塔碑記稱：“是以特捐淨賄，命工匠建立阿育王塔像一所，安置釋迦如來真身舍利，及金書金像。”南宋淳佑五年（1245年），僧妙林（一作曇慶）重修，舍利子於塔下。明萬曆年間，林景暘擔心磚塔歲久將傾，故而拆開重建。在塔的第二層中發現一石函，內置青瓷瓶，貯有舍利子六顆。據親眼所見者稱，它們如同雨花石一般，呈淡紅、淺黃、白等幾種顏色。其中有一顆瑩淨如玉，略帶紅彩，光耀奪目。又有銅觀音像一尊，高四寸。另有古錢及金字《大悲心經咒》一卷，經卷見風即化。修塔之事，因林太僕病故，而中途擱置下來。寺中僧侶曾為之募化，但最後也不了了之。直到崇禎十三年（1640年）呂廷振獨力重建。瞿然恭所撰《塔記》稱，呂廷振對自己的父親十分孝順，因為其父別號“中陽”，而且塔又在寺院的東南隅，於是就題名為“中陽塔”。清代乾隆六年（1741年），塔被寺僧觀其拆毀。大雄寶殿甬道旁有水井兩眼，東面一眼的井圈上刻有“永甘”二字、西面一眼刻着“清淨”二字。據《幹山志》記載，清代康熙二十一年（1682年）六月四日，井中泉水大溢。

上峯寺：在天馬山南高峯，明成化年間建，內供銅鑄飾金觀音像。清康熙三十七年（1698年）於大殿東南隅建摩雲閣，崇偉壯觀。此外尚有三清殿、祖師殿等。

中峯寺：在山半，有鬥姥閣等建築。

朝真道院：在護珠塔下，元大德年間（1297～1307年）建造，是松江有名的道教宮觀，有玉皇閣、三清殿、鬥姆殿、煉丹古井等建築。主要供奉三清、玉皇、真武、鬥姆等仙真。

玉皇殿：在山之中峯，朝真道院後，明景泰元年（1450年）修建。朝真道院後陡疊着三十三步石梯，石板整潔光滑，每級都是三米長的整條石嵌砌。古人稱它為“登天梯”，傳説登一步石梯即上一重天。沿着斜坡石階拾級而上，登完三十三步，即見一座宏偉古樸的玉皇殿。殿宇建築宏偉，其實非凡。殿前原有元代石香爐，高達三米，由四段組成：下段如鼎足，腹似鼓；中段八方空明，嵌成八仙模樣；上段六方各刻有神像；頂如寶座，呈五嶽朝天狀。古香爐四周石刻文字頗多，精細獨特，雕鑿精美。

東嶽行宮：在中峯寺旁，斜塔之上。元大德八年（1304年）宣撫使周顯建。舊時香火特盛。其西偏舊有地藏殿，向屬圓智教寺。乾隆三十七年（1772年），里人改奉東嶽掌刑之神楊侯（俗稱楊老爺），改稱酆都楊侯廟，並建兩廡山門。初建於明代天啓年間（1621～1627年），史稱“楊侯神祠”，楊侯是東嶽掌刑之神，其“靈爽最赫，祈祀輒應”。楊侯廟又被稱之為“楊爺殿”，楊侯又稱為“楊老爺”。楊侯名文聖，敕封照天侯，相傳為本邑典嶽官，因一次失慎，與廟同焚，後尊為神，故楊侯像面部被塗飾得黑黝黝的。殿中供着的楊侯，手持金瓜錘，枋上懸匾稱“生死關”，系邑人瞿然恭所書。供桌下有一雙巨大靴痕，訛傳為神靴。殿北樑架上懸掛着寬數尺的大算盤，一旁貼着警世之語“任爾千算萬算，不如我這裏一算。”左右壁間，兩旁萬年台，陳設着高數尺的泥塑冥間二十四司。往北深入，為楊侯正殿、享殿、寢宮。沿途木柵欄內供有皂班，有紅帽、捆綁、刀斧、內隨等，牛頭馬面，神態各異。另有大小陰船置於殿側，更有大陰船獨置一室，俗稱傷司船。再後系享殿，最後為寢宮。楊侯殿側，養着純黑羊，繫好事者施捨，稱黑羊為黑麪楊侯坐騎。楊侯殿的南面是一方庭院，照壁面北，以堆灰工藝塑有麒麟望日圖。折過照壁，南為戲樓，樓北檐下懸匾稱“飛塵台”，旁塑白馬一匹。南檐下一匾“帝出乎震”，相傳為七齡小童所書。庭院中央置有銅鼎，重約六、七百斤，系清代順治年間（1644～1661年）江南提督梁化鳳等捐造。銅鼎的肚兒被香客遊人撫摸得光溜溜的，能照見人影兒。

東嶽掌刑之神昭天侯，本名楊文聖，又稱楊老爺、楊爺、楊大神。曾任華亭（松江）縣典獄官，為人正直清廉，鐵面無私。因一次獄中失火，奮力撲救犧牲致使臉被燒黑，後被尊為東嶽大帝的掌刑神，司掌人禍福生死，亦是一位醫道仙家。因守護一方百姓，因此得到百姓的擁護和信仰。其“黑麪黑鬚”的鮮明形象，突出了其鐵面無私、剛正不阿的神格威嚴。楊大神是主管人生死的典獄官，根據松江本地習俗，人在去世後，都需到楊大神前來報到（俗稱燒回頭香），並做超度法事，才能求的大神的寬恕和赦免。

護珠寶光塔：在天馬山中峯之右，宋元豐二年（1079年）許文全建。塔高20餘米，共七級八面。放眼望去，雖塔身顯小，但屹立山間，仍不失挺拔俊秀。《幹山志》稱：“登覽者極江海之觀。”南宋紹興二十七年（1157年），高宗賜五色佛舍利藏於此塔內，後人時常可觀其寶光顯現。據目睹此景者説，每當日出或傍晚時分，陽光透過帶水氣的雲霧，就會在塔的四周出現一個七彩的光環。這同我國幾處名山佛光，如黃山佛光、峨眉山佛光的形成原理一樣，它使天馬山塗上了一層神秘的色彩，吸引着成千上萬的善男信女前來燒香朝拜。到了清代，此塔所在寺廟香火仍很旺盛。據清人諸聯的《明齋小識》記載：乾隆五十三年（1788年），寺裏演戲祭神，由於燃放爆竹不慎，而造成火災，燒去塔心木及扶梯、樓板等，塔梯、腰檐、平座也都被毀壞，僅剩磚砌塔身。塔身上截西南角留殘木一段，便是明證。後人在塔磚縫中發現宋代元豐錢幣，遂不斷拆磚覓寶，使塔底西北角磚身逐漸被拆去，形成2米直徑的大窟窿。由於地基變動，使塔身逐漸朝東南方向傾斜。據1982年勘查，塔頂中心移位2．27米，故俗稱“斜塔”。護珠寶光塔比意大利比薩斜塔還傾斜1度多，可稱得上是世界第一斜塔。塔身傾斜達7度6分，斜度超過意大利比薩斜塔，號稱“天下第一斜塔”。 已入選世界紀錄協會世界第一斜塔候選世界紀錄。

山舟：建於幹山，位於天馬山西麓。其址在天馬山西麓，南宋末年周鏞、周鎬兄弟隱居讀書之地。建於南宋鹹淳年間（1265～1274年）。周鏞，字山隱，與弟周鎬友愛，以讀書、著述自娛。鹹淳皇帝時，朝廷想要委以一官半職，兄弟二人堅辭不出，為世論所稱頌。南宋建炎元年（1127年），御前銀甲將軍、招撫兩浙秀州路招撫使周文達由汴京（今河南開封）扈駕南巡，定居於華亭天馬雍仁裏。此後，宗族繁衍，為天馬山世族。被裏人呼為“山周”。趙孟頫尚未出仕之前，與周氏兄弟友好。曾用大篆書寫“山舟”二字，作為周氏兄弟齋屋的榜額。“舟”和“周”諧音，“山舟”即是“山周”。但據元代陸居仁《山舟記》解釋，還有更深層的含意：“山靜物，舟動物；山在陸，舟在水；山居安，舟涉險；迥不可同處，文敏同之，蓋使知安必防危，猶舟居然，戒謹之道也。”元、明、清以來，“山舟”作為雲間著名古蹟，被著錄於府志、省志，聲名遠播。前來訪古、題詠的文人雅士不絕於途。

“山舟”西偏為“寶善堂”，清代初周士彬（號愛蓮居士）所建，與其妻在此承歡養志，靜修讀書。又有“來雨樓”一棟，周士彬在此藏書五萬餘卷，為江南藏書名樓。清代乾隆三十七年（1772年），開四庫館。詔告天下，訪求善本秘籍。周氏後裔周忠熺、周忠炘親自在“寶善堂”中，將“來雨樓”藏書區分卷部、編摩校勘、裝繕完整，從中挑選出三百六十六種藏書，委託長孫婁縣生員周厚作為家族代表，恭獻給朝廷。乾隆甲午（1774年）仲夏，乾隆皇帝在進獻的宋本《兩漢博聞》卷端，御筆題寫七言詩一首，並賜給內府初印《佩文韻府》一部，以示嘉獎。周厚特地建亭，來供奉宸翰和賜書。

來鶴軒：在天馬中峯嶽祠之側，取紫氣九天文仙搖鶴來之意。據《幹山志》記載，軒西當小赤壁，似天然屏障。壁右瞰泖湖，一白萬頃，憑高遠眺，如置身世外。

叢桂軒：在山前荷潭之右，取宋代詩人曾幾詩“行攀叢桂枝，坐息叢桂影。王孫胡不歸，歲晏雪霜冷。”之意。明正統年間（1436～1449年）修建，董其昌書額。

讀書枱：相傳為二陸讀書處。巖下有二松，喬柯勁幹，傳説為晉代遺物。錢師周曾題曰“雙松台”。另據嘉慶府志記載，雙松台在塔院下，雙松為元代名士楊維楨手植。

菊莊：在幹山下。據嘉慶府志，為元代陶宗儀種菊處。

陶宗儀（1329年～約1412年），字九成，號南村，浙江黃岩（今清陶鄉）人。元末明初文學家、史學家。自幼刻苦攻讀，廣覽羣書，因而學識淵博，工詩文，善書畫，成語“積葉成書”講述的便是他的故事。元末兵起，避亂松江華亭，耕作之餘，隨手札記。元至正末，由其門生加以整理，得其中精萃五百八十餘條，分類彙編成《輟耕錄》30卷，該書的史料價值和學術價值都很高。 ^[7] 

竹溪精舍：在半珠庵處，為周悌紀念其先人嗜愛青竹，於祖瑩墓廬處，緣溪植竹萬竿，結廬守墓。俗稱竹弄。

萬松園：在山南，隱士周紀所築。園內遍植松樹，在明嘉靖年間倭寇之亂（1553～1556年）中，被砍伐殆盡。

太虛樓：明代王俞居幹山時所築，取《莊子·知北遊》：“是以不過乎 崐侖 ，不遊乎太虛。”之意。在峴村南，有池，縱橫約五六畝，於池中建一樓閣，清流四繞，彌望汪洋，回視九峯，皆在目睫，取“太虛一點”之意，名曰“太虛樓”，實據山中之勝，故莫是龍又題為“選勝樓”。

莫是龍（1537—1587）明代文學家、書畫家、藏書家。得米芾石刻雲卿二字，因以為字，後以字行，字雲卿，更字廷韓，號秋水，又號後明、玉關山人、虛舟子等。南直隸松江府華亭（今上海松江）人 ，莫如忠長子。八歲讀書，十歲屬文，十四歲補郡諸生，人稱“神童”。皇甫汸、王世貞輩亟稱之。不喜科舉業而攻古文辭及書法、繪畫，以貢生終。 ^[7] 

南園：在幹山南，明代呂廷振別業。其中以白蘋洲為最著名。周厚地有《白蘋洲記》：“天馬呂氏代多碩彥，文學廷振尤稱博雅，購別墅于山下，著稱南園，池館竹石，俱倩蔚幽麗，而白蘋洲之勝特著。長橋卧波，約以朱柱，遙通兩岸，回房曲舍，環繞於其間”。後園遺址歸周氏所有，重加構築，名“峴村小築”。園內“池館竹石，俱倩蔚幽麗。長橋卧波，約以朱柱，遙通兩岸。回房曲舍，復鱗次環繞於其間。”白蘋洲是園中最有名的景點。花晨月夕，呂氏在此與陳繼儒、施紹莘等名士，或畫舫蕭笛、或賦詩酬酒，極一時之盛。清初園廢，鞠為茂草。明代周忠熺（別字峴村）在其原址重新規劃，營建“峴村小築”。由金壇虞景星題額“南園舊跡”，以示淵源。中有“寶書堂”，與黃厚燧、繆烈、張昀、陳詩桓、黃之雋、董錫嘏、胡廷佩、邵玘、蔣志説等人，時時在此過從觴詠。堂西有書塾、淨室。書塾上懸“活潑潑地”四字匾額。淨室名“佛弟子居”，供奉着在整理南園荒圃時發現的一塊奇石。該石類似古代佛像，石背刻有篆文，據説周氏還將篆文摹刻在屋楣上。但因財力有限，白蘋洲一直被荒棄於外，僅見一泓積水，蒿草叢生。

呂紀（1477～?），中國明代畫家。字廷振，號樂愚。鄞（今浙江寧波）人。以畫被召入宮，，擅花鳥、人物、山水，以花鳥著稱於世。文學與陳繼儒、施紹莘同稱於時。著有《幹山雜誌》。 ^[8] 

小孤山園：在山西麓，為何忠炘所葺。依山結構，竹木蒼翳，泉石清幽，攬一山之勝。此園最大特色是植老梅數十株，效杭州孤山探梅之勝。園中有12景：四宜軒、花間草堂、漁山水舫、懶雲窩、卧雲谷、蓄雲峽、紅亭、霞紅橋、琴台、積翠池、窗前島、牆下磯。

拾級而上，站在天馬山最高峯———北高峯處，若遇天晴氣爽日，遊人往東南眺望，東海汪洋，大小金山，隱約可見；往西眺望，泖河片片，碧波萬頃，帆影點點。在北高峯頂部還有一凸起平台，約5平方丈，其平如砥，古稱舞劍台。據《幹山志》載：此處為“宋銀甲將軍周文達舞劍台遺址……”