天部

佛教不承認有絕對者的人格神，以為印度的眾神仍在欲界，不如已出三界的佛，為佛法的守護者。屬於天部的神格，含有吠陀以來的古神和出現於梵書、二大敍事詩、《往世書》（Puran!a，印度的古代稗史）文獻等的眾神、民間信仰的神，或如深沙大將等，也有出自西域地方的神。這些神可大致分成三類︰原始佛教到大乘初期的神、密教時代的神、中國和日本佛教所特有的神。

原始佛教以來的神，以吠陀、梵書乃至敍事詩的諸神為中心，如帝釋天、吉祥天、那羅延天等雖是《梨俱吠陀》以來的諸神，但其性質並非一仍吠陀之舊，而是釋尊當時民間信仰形態的神，其中有很多經過梵書、奧義書，而變成印度教式的神。

所謂印度教的神格──梵天、毗紐笯、濕婆居於最高地位──在部派、大乘佛教時代，數目逐漸增加，而且性質也有改變。這一方面是印度教之《往世書》等文獻本身發展的反映，而且也是大乘經典特別積極吸收民間信仰融入教理所致。這種傾向不久形成密教時代。

密教的要素雖已見於《法華》、《金光明王》等大乘經典，但密教經典獨特之處，是在能網羅向來散見諸處的眾神而將之納入教理體系，編入金剛界曼荼羅中。且一一為彼等分類特性、定儀軌、真言、圖像，並加以入奉祀。然而，它與印度教怛特羅派相應之處極多，許多地方几乎毫無區別。

中國和日本佛教所特有的神，除深沙大將外，尚有灶神、伽藍神或招寶七郎、大權修利菩薩等源自中國的諸神；這些隨着法相、禪及其他宗派一起輸入日本（大部分是道教的神）。又有稱為權現、明神的日本神。日本各地的三寶荒神，本是日本土著的信仰，但在日本神話中找不到他的起源，可以説是佛教與神道合作的結果。這些神被視為佛、菩薩乃至印度諸神的權化，而納入佛教信仰中。