天衣義懷

（九八九│一○六○），宋朝永嘉樂清（浙江樂清）人，俗姓陳，家世歷代以捕魚為業，幼時常坐船尾，父親將捕得之魚拋至船尾給他，讓他把魚兒串起，義懷極不忍心，常私自將魚兒放回水中，父親生氣責打，他卻泰然自若。 及長，義懷出家，四處參學，不久東遊至姑蘇之翠峯，禮拜雪竇重顯為師，平日汲水擔柴，終日干活，辛慘練修。 有一天，重顯對他説：「肯定不對，否定也不對，肯定否定都不對時，你怎麼辦？」 義懷正要回話，便遭重顯棒打，如此反覆多次，義懷還是不能契悟。 某日晨起，義懷自寺外挑水回來途中，折斷了肩上的扁擔，忽然大悟，隨即作偈：「一二三四五六七，萬仞鋒頭獨足立，驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。」，他回到禪院請示師父，立刻獲得重顯稱讚印可。 扁擔從中而斷，意味「兩頭俱截斷」及「離有無二見」，亦即超越有、無，超越肯定與否定二邊，不起對立分別之心，此即佛教所謂「中道」或「中道觀」。 按，梵語中所謂「中道」，即離開二邊之極端或邪執，為一種不偏於任何一方之中正之道、觀點或方法。而大乘中觀學派主張，遠離一切執着分別而無所得者為「中道」，重點是放在「空」，即「空無所得」。 義懷對於重顯師父的話「肯定不對，否定不對，肯定與否定都不對時，如何？」久久不能契悟，卻在汲水作務之時，扁擔從中折斷，忽而當下省悟，悟得「不落兩邊」、亦「不離兩邊」的中道真諦，故喜而作偈。謂其四處參學，如登高山，備極艱辛（一二三四五六七），而後攀上頂峯，敻然絕待，與天地合一（萬仞峯頭獨足立），終而探得自性（驪龍頷下奪明珠，按明珠即佛性或自性），一言勘破維摩無垢，滅垢之空義（按維摩詰即無垢，淨，滅垢）。 亦即義懷因扁擔「中斷」，寓意「兩頭俱截斷」，「離有、無二見」，不偏於兩邊，亦不離兩邊，亦即重顯師父的「肯定與否定都不對」，是一種無分別對待、無二，及空無所得的超越的「中道觀」。 義懷後來七遷法席，先後住持多所禪院，所到皆興其荒廢，其法嗣弟子達八十餘人，大振雲門法道。 ^[1] 

上堂：“夫為宗師，須是驅耕夫之牛，奪飢人之食，遇賤即貴，遇貴即賤。驅耕夫之牛，令他苗稼豐登。奪飢人之食，令他永絕飢渴。遇賤即貴，握土成金。遇貴即賤，變金成土。老僧亦不驅耕夫之牛，亦不奪飢人之食。何謂耕夫之牛，我復何用？飢人之食，我復何餐？我也不握土成金，也不變金作土。何也？金是金，土是土，玉是玉，石是石，僧是僧，俗是俗。古今天地，古今日月，古今山河，古今人倫，雖然如此，打破大散關，幾個迷逢達磨？”上堂：“雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。若能如是，方解向異類中行。不用續鳧截鶴，夷嶽盈壑。放行也百醜千拙，收來也攣攣拳拳。用之，則敢與八大龍王鬥富。不用，都來不直半分錢。參！”

僧問：“天不能蓋，地不能載，未審是甚麼人？”師曰：“掘地深埋。”曰：“此人還受安排也無？”師曰：“土上更加泥。”問：“牛頭未見四祖時如何？”師曰：“長江無六月。”曰：“見後如何？”師曰：“一年一度春。”室中問僧：“無手人能行拳，無舌人解言語。忽然無手人打無舌人，無舌人道個甚麼？”又曰：“蜀魄連宵叫，鵽鳭終夜啼。圓通門大啓，何事隔雲泥？”晚年以疾居池陽杉山庵，門弟子智才住臨平之佛日，迎歸侍奉。才如蘇城未還，師速其歸。及踵門，師告之曰：“時至，吾行矣。”才曰：“師有何語示徒？”乃説偈曰：“紅日照扶桑，寒雲封華嶽。三更過鐵圍，拶折驪龍角。”才問：“卵塔已成，如何是畢竟事？”師舉拳示之，遂就寢，推枕而寂。塔全身寺東之原。崇寧中諡振宗禪師。