天皇至道太清玉冊

首先是表達他編撰此書的目的是為了拯救道教。在序言中他説：

自有道教以來，三皇建極，五帝承天，其奉道而修天道者，其教之事物有未備，言奧有未宣，制度有未傳，儀制有未正，餘乃考而新之，非餘則孰能為焉?

長時期來，道教在民間流傳，缺少統一的管理和制度與高水平的思想文化建設；久經戰亂之後的明初，道教更存在淪落與混亂現象，因此朱權以拯救道教為自己的責任。

“非餘則孰能為焉”——如此敢於擔當，是什麼意思呢?並非是指他的親王貴族地位，物力財力等，而是他對自己長期學道、修道，信仰之誠和理解之深有着高度的自信：

今是書之作也，若羲馭之出滄溟，果日之破昏暝，可以滌凡塵之俗陋，藻太華之神英。是以駐心靈域，探至道於天津；默契太玄，握神樞於紫極。而日嘗賾至真之神奧，究造化之樞機，亦有年矣。(《自序》)

他還敍述了歷史上“胡夷”對道教的攻擊與損害，因此説自己編纂此書是受天命拯救道教的：

太清授以蓬萊玉璽、太陽金符，令餘下降人間以匡天道，使振玄風，握靈樞而闡玄化也。於是立勳三界，註名天府，又何偉歟!乃作是書，發天地秘藏之奧，襲日月霄漢之光。彼磷火之縱橫，妖芒頓熄；令玄風之普扇，大道開通。使千載之幽陰，重開於化日；繼萬年之道統，再續於今時，以明吾中國聖人之道焉。(《原道》)

由此可見他對《太清玉冊》的撰述自視是很高的。

其次，他對此書的修撰態度極其恭謹慎肅：

於是三沐燻修，質於神明，告於天帝，大發羣典，纘類分編，悉究其事，大宣玄化。(《原道》)

對全書的內容，他説：

其天地之始分，造化之始判，道統之始起；儀制之式，器用之備，衣冠禮樂之制，天心靈動之奧，道門儀範之規，立為定製。舉道門之所用，皆載此書也。(《原道》)

全書二卷，十九章，彙集了道教義理、源流、經典、神仙、道術、齋醮科儀、典章制度等，非常全面。其中最值得注意的是他以理論建設為重點，以理念貫穿各章節各個方面。

道教淪落的標誌之一是理論之不講，惟餘方術末流。《太清玉冊》將《原道》一文冠於全書之首，是有針對性的。《原道》闡説“道”的本質、道教起源和一些相關的根本理念。《開天闢地章》是對“道”與天地萬物的關係的闡述；“道教源流章”是對道教的產生和發展過程，以及歷代重要尊神的敍述。《天皇龍文章》是歷代道教經典概説與部分經典著錄。法咒、設施、服飾、儀軌、制度等的解説。自《幹運造化章》以下則是對道教宗教每一章都貫穿着理念和相關説明，當然不免也容納了許多神活和荒誕不經之説。其中還有對佛教的指斥。有關設施、制度建設各章取自典章和現實生活之外，又有他的許多補充創新體現在南極長生宮的建設中，在《太清玉冊》中都有説明，二者密切關聯。

《太清玉冊》後被收入萬曆《續道藏》，成為道教的經典文獻之一。 ^[1-2] 

朱權是名道家學者，修養極高，被改封南昌後，深感前途無望，即韜光養晦，託志衝舉，多與文人學士往來，寄情於戲曲、遊娛、著述道家，結交道家第43代天師張宇初友善，拜為師，研習道典，弘揚道家義理。朱權於南昌郊外構築精廬，曾於西山緱嶺創建道觀與陵墓，成祖朱棣賜額“南極長生宮”。所撰道教專著《天皇至道太清玉冊》八卷，成書於正統九年（1444年），收入《續道藏》。

朱權多才多藝，自經子、九流、星曆、醫卜、黃老諸術皆具，且戲曲、歷史方面的著述頗豐，有《漢唐秘史》等書數十種，堪稱戲曲理論家和劇作家。所作雜劇今知有十二種，現存有《大羅天》、《私奔相如》兩種。作品和論著多表現道家思想。生平好宏裝風流，羣書有秘本，莫不刊佈之。