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天水堂
鎖定
天水堂趙氏天水堂
天水是趙姓郡望，天水堂是一代代趙姓人心中無比尊貴的聖地。中華姓氏，源遠流長。姓氏最早始於中國人文始祖伏羲和女媧，兩人同為風姓，華氏（羲媧均為華胥氏所生）。炎帝的姜姓源自伏羲，黃帝的姬姓以及媯、姒、嬴、安等姓源自女媧。 趙姓出自嬴姓，血緣始祖為炎黃之後，少昊、顓頊的苗裔孫女修。相傳，女修吞玄鳥卵而生嬴氏初祖。玄鳥為鳳凰，實為女媧的化身，女媧有一名為“鳳裏棲”。嬴氏得姓始祖為伯益，又名大費，皋陶（又名大業）和女華之子，輔佐堯舜，立下大功，被舜賜封嬴氏。伯益的後代中出了兩個擅長養馬的傑出人物，一個是非子，因功被周王封賜秦邑，奠定了“戰國七雄之首”秦國的光榮基業；另一個是造父，因功被周穆王賜封趙城，賜趙姓，開創了“戰國七雄第二”趙國的光榮基業。趙公輔為戰國末期趙國代王趙嘉之子，他深得秦始皇趙政和漢高祖劉邦的器重，主政西戎，造福一方，政績卓著，世稱“天水趙王”。趙公輔開創了最具天水地域特色的天水堂文化。趙匡胤建立宋朝，趙姓遂為國姓，被《百家姓》尊為中華第一姓。後世把宋朝稱為“天水一朝”，天水堂從此更加名垂青史，譽滿全國。
天水堂所代表的“趙”的含義是無限豐富的。按照《説文解字》的説法,“趙”為“趨”,特指美好的道路。趙為“肇”,有伏羲女媧肇啓華夏文明的創世紀之功；趙為“照”,有日月齊明照耀天下之美；趙為“趨”、“馳”,有龍鳳呈祥、龍馬奔騰、趨善趨真等圖騰徵兆無限祝福後裔的輝煌前景；趙為“超”,有兼程超邁、騰飛跨越、青出於藍而勝於藍之意。“趙”還有快馬加鞭、持之以恆、天長地久、創新紀錄、創新紀元之意。
除趙姓外,閻姓、皮姓、尹姓、艾姓、狄姓、桂姓、上官姓、樂正姓、姜姓、嚴姓、莊姓,王姓、楊姓、梁姓、紀姓等姓氏,也是以天水堂為重要堂號、天水郡為重要郡望的。杭州的基督教天水堂以及台灣的姜氏天水堂都很有名。在趙姓人聚居的地區都有天水堂,天水堂在世界各地都有的,最著名的當然要屬天水的趙氏天水堂了。
天水堂
天水堂南雄趙氏
廣東南雄天水堂趙氏本宋太祖匡胤之後。南宋建炎二年(1128年)，太祖六世孫趙子崧謫居南雄州，紹興二年(1132年)死於貶所，其子孫一支先卜居於今賓陽門地，後遷牛田坊洋坋村，再遷粵贛邊陲龍頭坊(今界址鎮趙屋)，迄今800多年，子孫蕃衍2300餘户，男丁6100多人，其中居南雄1100餘户，男丁3100餘人，居贛南及南雄等(1996年9月版《趙氏族譜》)。南雄142姓中，趙姓户數位列20。
南雄趙氏作為皇室貴胄，名門望族，就其幾百年發展歷史來看，卻不同於一般貴胄，雖出名門而不名，雖屬貴胄而不貴。第一，從聚居地來看，南雄趙氏蕃衍遷徒是由州城城廂到鄉村，散居於邊遠山區。現今南雄趙氏聚居於三十多個村莊，除水西、苟子腦兩村靠近南雄城外，其餘各村散佈於界趾、烏逕、孔江、新龍、油山、南畝、梅嶺等邊遠山區。有一支遷樂昌改籍瑤族。第二，從人文方面來看，南雄趙氏幾百年來安於農耕，讀書的人少，外出創業的人也少。《直隸南雄州志》記載，道光四年以前，歷宋，元、明，清6 0 0多年，南雄趙氏無一人中舉、登進士，姓趙的貢生也只寥寥六七人，可謂歷百年而出一貢生。州志採錄的鄉飲、行誼、孝友、儒林、文苑等人物中，亦無一趙氏。幾千鴻丁，幾百春秋，躬耕鄉里，默默無聞，實為罕見。（這裏我要補充一下，本人是贛州的，不果我記得我祖上就有趙家世代不為官宦之説。但是在族譜裏倒是沒有這麼一説） 廣東省南雄市及江西省贛州地區一帶趙姓人均為太祖六世孫趙子崧（太祖-德昭-惟忠-從藹-世雄-令毣-子崧）後裔（有部分回遷金陵，部分遷居四川峨嵋，部分遷居廣東樂昌附近改籍瑤族，還有部分遷居其他地方）。
這一支派的字輩派行為：
螽 光 派 行
萬文日子居銘敬，孟仲俊元趙懋應。
天大光明正通嘉，達世春來本愈高。
士志學時雲程定，中有開方永顯承。
貞祥兆慶昌隆運，冠冕堂皇紹書香。
登庸輔弼朝庭滿，國泰民安事業揚。
巍偉鴻圖垂德澤，榮華富貴遠昭彰。
百年樹人育新秀，龍鳳騰飛齊興邦。
其中最後兩句是1996年十修族譜時增加的。
南雄趙氏祖訓“厚生”
粵北（南雄）趙氏。
宋太祖趙匡胤有4子，長名德秀，次德昭，三德林，四德芳。德秀、德林早亡，無後。
德昭生有5子：名惟正、惟吉，惟固、惟忠、惟和。南雄趙氏是惟忠後裔。惟忠封舒國公，生從藹，封韓國公；從藹生世雄，贈太師，封淄王；世雄生令□，贈金紫光祿大夫，令□生子崧。子崧，字伯山，是太祖後裔中拔萃的一員，登崇寧五年進士，宣和間官至宗正少卿，除徽猷閣直學士，知淮寧府。靖康之亂，汴京失守，子崧起兵勤王，輔高宗趙構登上帝位，建立南宋政權。高宗乃授子崧為延康殿學士，知鎮江府，兩浙路兵馬鈴轄。
趙子崧實權在握，又使高宗心存疑慮。建炎二年，子崧政敵辛道宗向高宗告發子崧曾向人講起“太祖後當再有天下”的傳言。趙構聽了，心裏很是不安。那時正當宋廷南遷，天下動亂，趙構很怕自己的皇位被人奪去，盤算着如何拔去這根心頭之刺。是年二月，鎮江府為賊人所陷。高宗趙構遂見機行事，以棄城罪，降子崧為單州團練副使，謫居南雄州。高宗終於除去了心腹大患。
趙子崧謫居南雄，歷時4年，至紹興二年(1132年)，“遇赦復集英殿修撰，而子崧巳死於貶所”(《宋史·子崧傳》)宋祖遺裔繼德昭之後，又是“競成燕鹿一場空”。
趙子崧之死，對其後裔又是一次打擊。他們回顧祖先的遭遇，對朝廷心灰意冷，產生了淡泊功名，不求仕進的思想，乃由南雄城廂徙居鄉村。宋末，文天祥招兵勤王，陳福基在南雄起兵抗元，均不見南雄趙氏積極響應的記載。趙子崧子孫為避元兵，再遠徙於界址龍頭坊，立祠隱居，世代農耕為業，為開發南雄東北一隅作出了貢獻。他們不言門第，安分守己，遵崇“厚生”祖訓，養成勤勞、純樸、獷直之風。
天水堂
天水堂
天水堂
天水堂
天水堂
天水堂天水堂教堂
天水堂的歷史可追溯到清咸豐十年（公元1860年），當時美國南長老會，差譴第一批傳教士胡思登、郝理美來杭州傳教，南長老會組織的佈道團，最初落腳在杭州市內的城隍山上，並建立了一個據點。山坡上是一排排廟宇和政府官員的住宅，佈道團駐地可以説是居高臨下，恰巧正對着當時政府某官員的住宅，每當這位官員的兒子患病，醫生和占卜家們，就把病因歸咎於一股邪氣，説是外國人住在山上造成的。於是地方當局千方百計編造理由，要求南長老會佈道團搬遷，當時政府官員也主動配合，撥給天水橋畔（現耶穌堂弄）荒地10畝，作為南長老會佈道團上午活動場地。
當時，清政府時局動亂，太平天國軍隊攻打杭州，紮營城外的耶穌堂弄一帶，民房均被燒燬，農田早已荒蕪。雖蘆藩台批了地快，但傳教士住宿仍無着落，住房還需要另租民房解決。
直到清同治十三年（公元1874年）差會撥來經費，先在這塊基上建房二間，雖比較簡陋，但還是開放了佈道所，落成之日，蘆藩台還特地贈送了“胡郝禮拜堂”木匾一塊以示祝賀，“胡郝禮拜堂”實是杭州最早的基督教禮拜堂，也就是基督教天水堂。
繼胡郝二位傳教士之後，由於佈道所需要，差會又差譴了第二批人員來杭州，傳教士名單中，就有司徒爾和他的同事們，同時，差會又增撥建房經費，不久就在耶穌堂弄二號，即“胡郝禮拜堂”原址上，拆去簡易平房，重新建造禮拜堂，並正式命名為基督教天水堂，有在禮拜堂後面新建傳教士住宅樓二幢，男女書房和宿舍5-6幢等一大片建築羣，建築用地相繼增撥到80餘畝。胡郝二位傳教士任滿後，於1875年司徒爾主持天水堂工作並開辦了仁慈堂，醫局、女子學校和育嬰堂等服務機構。
關於天水堂布置情景，大同日報在1946年有一篇專題報道，他寫道：教堂朝南，堂內壁上有塊培德女校捐獻的“幸有耶穌”匾額，下面是寫着信徒司徒氏的“基督寶訓”共有八條：1、虛心者福矣，以天國乃其國也；2、哀慟者福矣，以其將受慰也；3、温柔者福矣，以其將得土地；4、飢渴慕義者福矣，以其將得飽也；5、憐恤者福矣，以將見於恤也；6、清心者福矣，以其將見神也；7、施和平者福矣，以其將稱為神之子也；8、為義而遭迫害者福矣，以其將稱為神之子也。另外兩旁是一副對聯：爾當盡心儘性盡意盡力愛主爾之神此首戒也，其比亦如之即當愛鄰如己戒未有大於斯之者。這篇報道，在讀者面前，再現了當年天水堂的真實面貌。
司徒爾於1913年病逝後，傳教工作由華人牧師接替，天水堂第一任華人牧師是桑堅堂、第二任牧師是劉德勝、第三任牧師周汗章（其中錢楚雄代過）、第四任牧師是鄭勉餘。1958年杭州教會聯合後，宗教活動停止，教堂房屋作為包租產由房管部門租給杭州鏈條廠。1984年落實宗教政策後，教會收回部分房屋，並進行了初步整修即恢復了宗教活動。復堂後主任牧師有張靈光、王彼得。現任主任牧師汪吉生及繆大軍、鮑水清牧師，由於房屋年久失修，形成危房，正在籌建中。經常參加禮拜的信徒約600人。天水堂還負責以堂帶點的工作，帶領
下城區基督教艮山、朝暉、東新、華豐四個聚會點的聖工。
當人們到天水堂參觀及禮拜，會想到在這裏生活過的、在中國現代史上影響深遠的人物司徒雷登。他在中國度過五十年，其中在杭州有十四年半的時間。他於1876年6月24日出生在耶穌堂弄3號，是司徒爾的長子，他在這裏度過了他的童年和少年。1887年司徒雷登11歲時，他隨父母回美國探親，並留在那裏讀完中學和大學。到了1904年，司徒雷登又回到了闊別17年的杭州。在眾安橋邊的湖山堂做牧師，並在弘道女中和馮氏女中等教會中學任教。37歲那年，他到南京金陵神學院教書，後到北京籌辦燕京大學，出任校長。抗日戰爭中，他蹲過日本人的監獄。由馬歇爾特使推薦，當了美國駐華大使。
天水堂歷史悠久，源遠流長，是中西文化在杭州的美好見證，外賓絡繹不絕來天水堂訪問參觀，對外頗有影響。最近，市政府將中山路一帶劃為文化保護區，以商貿、旅遊、宗教文化為一體的城市新景區。天水堂必將成為一個不可多得的人文景點。
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