天使

天使形象(1張)

天使（angel）這個詞源於希臘語“angelos”，意為使者。在基督教，穆斯林，猶太教和其他一些神學中，天使常扮演着使者，隨從，神的代理的角色。本指上天的使者，在其它不少宗教中也有類似概念，並中譯為“天使”。在聖經中，神的意志通常是由天使傳達的。天使是純精神體，擁有出眾的智力和巨大的力量，而且非常的神聖。天使由輕如空氣的物質組成，從而使他們可以根據需要幻化成各種最適合的物質形體。

天使作為神特殊的孩子享受着和神之間的親密關係，在天堂凝望着、愛着、讚美着神。有些天使經常從天上給人類帶來神的旨意。天使的數量是數之不盡的，他們存在在宇宙中的各個角落。天使專注於為所有的具有自由意識的實體的需求服務，因此你可以體驗到天使的那種無差別的愛。天使毫不猶豫地執行着他們所分配的任務，帶着極大的快樂提供給人們愛、智慧和指導。每一個人身邊都一直有天使圍繞，毫無例外，天使熱切的尋找着機會和你交流。 ^[1] 

天使是因為一個目的而被創造出來的，那就是愛和無差別的為所有人服務。在基督教和神學中，一個天使可能是天上九個階層中最低等級的一位，必須聽命於天使長。墮天使經常被認為是惡魔，就好像撒旦；而守護天使則被認為是人類的指引者和守護者。天使通常被描述為具有翅膀和身穿長袍的樣子，或者頭戴光環（一種在天使頭上撒發出神聖光芒的光圈——是神性智慧的象徵）。天使不會死也不會老，他們是不朽的，由神創造，自創世紀就一直存在着。通常天使被認為是靈魂的指引者。儘管天使是神聖的，他們也經常會犯原始的錯誤，特別是驕傲自負。

猶太人給天使命名時，曾將他們分為10類：聖者、快司、強者、火焰、火花、神使、王公、王子、影像、生靈。“聖者”指完全服從上帝意旨而成聖。“快司”在聖經中稱“車輦”，顯示他們有快速行進的本領。“強者”相當於《聖經》中的“萬軍”或“天軍”。“火花”在聖經中稱“星辰”，指數目之多，又如星星一般明亮。“生靈”，相當於《聖經》中的“守望聖者”，表明他的責任是世人的監督者。“王子”在《聖經》中稱“神的兒子”。“神使”相當於《聖經》中的“僕役”。

對天使作系統分類、命名的著作首推希臘人Dionigi l'Areopagita（聖保羅的門徒，記於新約《聖經·使徒行傳》第十七章）的《天上位階論》 和意大利人Thomas d'Aquinos（1226~1274）所著《神學總論》（Summa Theologie）。這兩本書基本奠定了一般天使學的基本架構。此外，敍利亞修道神學家（偽名）狄俄尼索斯的《天階體系》，也對天使作了詳細和權威的解説。此外，一部被基督教列為偽典（教會認為是偽冒神的旨意的經典） 的《以諾書》（以諾書Enoch是亞森尼派的主要經典之一，為基督教新教所承貌，人類歷史上唯一肉身昇天的三個人之一，另兩人是以色列動亂時代的先知以利亞和基督耶穌。但是舊教——天主教——則認為以諾和以利亞並非被上帝接至天堂，而是在地上的樂園），被稱為天使的寶庫，著於公元前二世紀左右，詳細記載了天使的生活、名稱、職掌、性格等等，此書於公元四世紀被教會批為偽典，自此從基督教經典羣中消失。

附：《死海文書》的説明。1947年，一名貝多因牧童在巴勒斯坦死海附近的一個洞窟中發現了一批寫在羊皮紙上的經書， 經科學鑑定後確定是公元紀元開始前後一段時間抄寫成的《聖經》片段（1948年阿以戰爭爆發，文書的譯解和公開因此而遲延了許久，後有人懷疑是基督教勢力暗中阻撓這項工作以免《聖經》的權威遭到挑戰。即使文書公佈後，仍有人堅持認為當局隱匿了部分關鍵文件未被公開）。全部文書是猶太教之一派別，即激進的禁慾主義教派亞森尼派之“克蘭教團” 的教規。基督教矢口否認克蘭教團和基督教有何牽連。但也有傳説，該教團實是耶穌表兄（及施洗者）約翰所主持的，甚或是耶穌自己創立的，或者是耶穌的敵對者創立的，等等。

天使是靈體：雖然天使能夠以人的身形顯現（創十八3），但天使稱為“靈”（來一14），這説明，天使是沒有血肉之軀的；天使不像人類可以嫁娶（可十二25），天使也不會死亡（路二十36）。

天使都是被創造的：《詩篇》呼喚大自然，讚美神的創造。耶和華用他的話創造了這些天上的靈體（詩一四八2至5）。約伯受到提醒，天使受造時，曾向神讚美歌唱（伯三十八6至7）。基督創造了至終要向他獻上讚美詩的天使（西一16）。

天使同時被造，而且數目眾多：《歌羅西書》一章16節提到創造，指出天使的被造是一次性的行動。天使的創造不是延續性的。因為天使不能生育（太二十二30），因而天使的數目也是固定的。天使受造的數目有“千萬”之多（來十二22），雖然“千萬”（希臘文muriasin）這個詞按原文意思是“一下”，但這裏所指的是數量巨大（比較啓五11）。《啓示錄》五章11節重複提到“千萬”，意思是指天使的數目是不能準確計量的。

天使的等級比人高：人類（包括道成肉身的主）都是“比天使微小一點”（來二7）。天使不會受到人所受的限制，因為天使是不會死亡的（路二十36）。天使比人更有智慧（撒下十四20），但其智慧也是有限的（太二十四36）。天使比人更有能力（太二十八2；徒五19；彼後二11），但天使的能力也是有限的（但十13）。

天使與人比較，特別是在未來的關係上，天使都是受到限制的。天使不是按神的形象被造，所以天使不能分享人在基督救贖工作上的榮耀結局。到世界的末了，被救贖的人會被上帝提升，高過天使（林前六3）。

階級體系的最初一級是真正的最高存在者按階層等級構建 的，因為這一階層體系級別最高，是上帝的近鄰，被立於上帝的四周， 接受最初的“神顯”與“完全”。它們的稱號都表明他們與上帝的本質 的相似之處。

熾天使，聖名是“撒拉弗”意思是造熱者，傳熱者。是神的使者 中最高位者，不過極少從事任何勞動，唯一的使命（或雲本質）就是歌頌神， 展現神的愛。熾天使無形無體、與神直接溝通，是純粹的光和思考的靈體， 以其振動創造生命，以赤紅的火焰為象徽，是以太陽為化身的最優秀的天 使。若是必須現身於人前時，是以六翼四首（亦有二首之説）之姿出現，身上 的六翼是“行動力”的象徵。古以色列戰亂時代的大先知以賽亞曾描述在神 的御座前目擊熾天使的經過，因而留下了六翼及此六翼之姿態的傳説。熾天 使一睜眼，就會發出如獅吼聲，併發出紅色電光劃過長空，形如長蛇（龍）。熾天使的希伯來語，是治癒者、至高者（或守護天使）二字的合成字，因此蛇 或龍自古即是醫學的代表（如果讀者們有注意到的話，可以發現一些醫院或軍 醫使用繪以兩條交纏在杖上的蛇為象徵）。熾天使的語源， 也有説法是'燃燒'和'蛇'的合成。這一階的天使只有幾位而已，當然最有名的 就是Lucifer，光輝的晨星路西法（也稱作路西菲爾或者魯斯化，還有很多） 這位著名人物原先是天使長。另一位呢？就是原來的七大天使之一，因率領 天使軍和撒旦作戰，而被升為熾天使的Michael（米迦勒）了。而七大天使的另一個地位 僅次於米迦勒的Gabriel（加百列）卻是下級的大天使。另有一説，所謂熾天使僅 是這二名大天使的共同體 （Michael（米迦勒）和Gabriel（加百列）），高階天使和下級的大天使相互混淆、隸屬的情形所在多有，尤以熾天使和智天使此二階級為然， 因此也有人説熾天使應有四個：Michael（米迦勒）、Gabriel（加百列）、 Raphael（拉斐爾）、 Uriel（烏利爾），又稱四大君主（分別象徵火、水、風、 地四元素）。所奇怪的是，沒有什麼人認真的去解釋其間的關係，不過可以 推論出來三種單純的解釋：

1.四大君主（或二位大天使）朝見神的御座前時便脱去下級天使的軀體成 為無形體的熾天使；

2.熾天使是四大君主/二位大天使的另一面像；

3.熾天使本體無形無質，但可有多種具象化身。或者，與其説熾天使是諸 天使之一，不如説是某些天使所特具的'位格'，或是某些特別光輝耀眼的 天使，其榮光的代名詞吧！

智天使，象徵神的智慧，在其聖名是“基璐帕”。代表人物是：Cherubines（Cherubim），伊甸園的守護者，其語源為'仲裁者'或'知識'，意味者認知 和看見神的力量。在猶太教和基督教中都認定他是神將亞當和夏娃逐出伊甸 後，遣於伊甸園東方，用旋轉的火焰之劍與另兩個智天使 Ithuriel（神的發現） 和 Zephon（神的探索）共同守護生命之樹。智天使是聖經中第一個出場的天使， 在智天使的形態，在狄奧尼修斯的《天體階級》中把智天使和熾天使的區別 規為“多目”和“多翼”。這一特徵表明了智天使有直接凝視上帝之光芒的 能力，同時不動情地，純潔地和開放地接受來自上帝的光照。這一説法被後 世廣泛接收。而在另一部舊約經典『以西結書』中的描述為兩對藍色的翅 膀（教會一般根本不太敢理會這部經文） 按，熾天使及智天使，在正式的天使系統中應該是處於最內環的天，是無 實體的存在，然而説書人故事説多了，便將此二者具象化了。原屬於智天使階級的著名人物就應該是原七大天使之一，職務為警衞長 加百列和烏利爾，以及原為能天使拉斐爾（拉法葉）。

座天使，這稱號表明它們之中有一種對一切塵世缺陷的超越。由於它們毫無激情和沒有對物質的關懷而完全適宜於接受神聖的巡視。如果熾、智天使維持其純靈的存在體的話，位於第三天或第四天的座天 使（掌管神的正義）才應該是物質世界和神國間的界面，是物質世界的基礎 及來源。這個名號表明他們之中有一種對一切塵世缺陷的超越。猶太教似乎認為所有希伯來人的祖先昇天後，俱化為座天使。此説自未為 基督教所納。不過私底下，座天使中較有名的有：Thrones(Throni) ， 座天使的支配者，或雲人前的具象化身，是大天使 Rafael。

天界理性的中間等級代表了自己對上帝的服從。它們通過上級天使的中介而間接地從神聖的光照那裏接受潔淨、光明和完全。它們的使命為調和所有呈兩極對峙的事物與現象，由於經常穿梭於極端間， 其工作十分緊張危險，一不小心即可能誤入歧途。

主天使，別名頗多，如“唯一神”---多神教的最高神。這稱謂表示它們拒絕空洞的外表，徹底迴歸向真正的主，並盡最大可能分有 一切主治的永久和神聖的泉源。“神學總論”謂其職務為“管理天使的工作”。可是不知怎的，卻有一些天使據稱是這一階天使的支配者，如吐焰天使哈斯麥 爾、記憶天使薩多基爾等等。

力天使，意思是神的美德，指在它一切與上帝相像的行動中的一種 豪邁而不可撼動的勇氣。它們是神蹟的執行者，英雄與奮戰不懈者的摯友， 給予受苦難的義人勇氣。基督昇天、夏娃產長子該隱時亦傳各有二名力天使 護持。此一級的天使也有下級天使為其支配君主，如：Gabriel、Rafael、 喀西馬尼園中現身於耶穌前的便是 Kamael。

能天使，Deunamis、Potentiaties，別名權威，表明天界的和理性的 權威的有序本性。傳説中，它們是神所造的第一批天使，與惡魔爭戰時的 天界前鋒。保羅於新約“羅馬人書”第十三章的訓論可能就是在講論能天 使。此一級的天使駐於第一天和第二天間的危險地帶，擔任衞戍天國的任務 （天界國境守備隊），防備惡魔的侵入，或在人心之中護佑人心的平衡。然而能天使與黑暗勢力的接觸頻繁，因此也產生了一些墮落者。不過墮落 的能天使，也許其真正的目的是調和神與惡魔也説不定。能天使的君主是 Kamael，仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪，Kamael 也以光明天使 和墮落天使之姿交互出現。有人將 Kamael 列為神前的七名大天使之一。創世紀中與雅各摔角（另一説是拉斐爾）、喀西馬尼園中現身於耶穌前的便 是 Kamael。至於黑暗面的 Kamael，是地獄的豹形公爵，阻撓摩西領受神的十誡。Kamael在神秘學中是代表邪惡的火星的支配者。由於火星在許 多神話中都被視為戰爭之星，因此 Kamael 也成了戰神化身，統領14萬4千 名破壞天使、懲罰天使、復仇天使及死亡天使。

下級三隊的天使團無疑在所有傳説中俱是有形有體的，是物質世界能直接觀看、接觸的天使。

權天使，可説是唯一以'領域'為職務的天使階級，是守護神的國土的天使。依俗世的國家、城市、宗教團體劃分其勢力範圍。因此有不少權天使是由異地異族的神祗轉化而來的，如尼斯洛克（亞述國的鷲頭神祗）， 身兼地獄大廚師，權天使的首Anael貴為七名創世天使之一，是第二天的長官，統轄範圍遠及月球，不過他是主天使之一，並非下級天使。指揮權天 使管理天下萬國。另有一名疑似權天使的君主，名喚 Hamiel，傳説是他接 以諾昇天（或是Raguel）的。

所有天使階級、名號中最響亮的莫過於大天使了。不少對西方宗教 毫無概念的人多少也知道一兩個大天使。在《啓示錄》中明載著“神的御 座前有七名天使侍立”，一般都解為七名大天使（伊斯蘭教只承認四名大天 使）。至於為什麼明明是下級天使，卻在天使軍團中有如此崇高的地位， 甚至身兼數個高階天使團的君主，只能説九階級的分類並不代表地位的高 低或重要性的多寡吧！又或者各階級只是職務之分，一天使若身負多重職務， 便有多重身份。猶太教和基督教的文獻多認同七名大天使之説，因新約 《啓示錄》第八章明白指出神前侍立七名大天使，因而基督教一致認可 七大天使之説，伊斯蘭教則只承認四名大天使之説。無論是四名亦或是 七名，名號其實都不是十分肯定的。米迦勒和加百列是眾望所歸，拉斐爾 和烏利葉是最有可能的候補，若是七名大天使的場合，梅塔特隆、雷米爾、 沙利爾、亞納爾、拉貴爾和拉結爾是比較常見的名字。不過，亞森尼派至少相信有十四名大天使，對應於他們的生命之樹的七枝 七根、七日七夜。

Michael（米迦勒）

“與神相似者”。可能是卡地亞的神祗融入基督教的產物。在舊約聖經中提及名稱的大天使僅米迦勒和加百列（羅馬天主 教承認另一部『託比書』為舊約經典之一，其中有提及拉斐爾）。但在 基督教文化中，米迦勒卻是最耀眼 、最著名的大天使，其事蹟有：一夜之間殲滅進犯耶路撒冷的十五萬亞述大軍、阻止亞伯拉罕將獨子 獻祭、在焚燒的荊棘中召喚摩西率領希伯來人出埃及、捕拿既囚禁千 年古蛇（龍）撒旦（《啓示錄》）。米迦勒是最早與撒旦戰鬥的英雄，其 威能與大魔王並駕齊驅。通常米迦勒的塑像都是拔劍的戰士造形， 據舊約《但以理書》傳承，米迦勒是以色列的守護天 使，也是世界陷入亂世時必會出現引導世人的大天使。在伊斯蘭教中，對米迦勒的描繪是：《翡翠之翼、番紅色之發、 俱百萬張臉與口、舌操百萬種方言，為人尋求阿拉的赦免》。《可蘭經》記載米迦勒為信徒之罪而流淚，而生出智天使。在《死海文書》之《光之子與□之子之戰》中， 米迦勒以天國副君、光之君主的身份率領天使軍團，與□之支配 者Berial（貝利爾）的□之軍團決戰。（在魔王墮天之前， 天國副君的名位乃是他的。）米迦勒的另一身份，則是在最後審判時數算人的靈魂的天使。與埃及神話中的天狼星之神西留斯是同一 存在。由此，米迦勒又多了冥界嚮導的陰氣，在這一方面的傳説與概念， 米迦勒與希臘神話的 Hermes （到了羅馬神話改名為 Mercury）似有互相影響 的痕跡。不知道是不是由於米迦勒事蹟太多、人類懷疑他倒底休不休息 的關係，他也被視為司'不眠'的天使。

Gabriel（加百列）

由修美爾語字根GBR演進而來，意味著“總督”“統治者”。加百列在伊斯蘭教和基督教舊約中和米迦爾同是唯一被提名道姓的大天使（不過加百列在伊斯蘭教中被稱為吉佈列或哲布依萊）。舊約聖經曾提及加百列坐於神的左側，似是暗示其為女性天使。在伊斯蘭教中，吉佈列比基督教的加百列更受重視，以向先知穆罕默德傳達神的話語而著名。加百列身負140對羽翼，在猶太教和基督教中俱為與生命過程相關的天使，如受胎報知、復活、慈悲、啓示乃 至於死等等。伊斯蘭教則視他為真理天使（伊斯蘭教認為天使是安拉用光創造的無形妙體，受安拉的差遣管理天國和地獄，並向人間傳達安拉的旨意，記錄人間的功過。沒有性別之分，無慾，不錯，不忘）。因其常為人託夢，又被視為司夢的天使。其象徵為百合花。加百列的事蹟包括為耶穌的受胎、復活和誕生等，並遠在500年前便向先知但以理預告基督的降臨、希臘滅波斯的未來等等。

Raphael(Raffaele)--拉斐爾（拉法葉）

“施治癒之術的光輝使者” ，Rapha 即希伯來文的治癒者、醫師等。由於拉斐爾是操治癒術的天使，和蛇的形象便有了牽連。拉斐爾為支配天使、力天 使的君主、伊甸園生命之樹的守護者、經常站之在神的御座前的七 名天使之一。拉斐爾的傳説極其紛亂，他既是大天使，又是力天使，卻有熾天使的六翼，又同時屬於智天使、主天使、能天使三位階。拉斐爾的形象一直都是愉快的，除了治癒人的疾苦，還傳授諾亞建造方舟的知識與技巧。舊約記載與雅各摔角、解除亞伯拉罕老 年行割禮的痛苦的天使亦相傳是拉斐爾。他治療的不僅是人的身 體，還包括人的信仰。

Uriel（烏利爾）

“神之焰”（也有人稱為“神之光”），與“神之顏” 法奈爾大天使被視為同一存在。支配Tartarus（希臘神話中的地獄， 由此可見烏 利爾有很強的希臘'血統'）和太陽、諸行星的運行， 同時既是熾天使也是智天使。《啓示錄》第八章所云掌聖火、 與神最靠近的大天使可能便是烏利爾。相對於拉斐爾的快活天使形 象，烏利爾是恐怖的憤怒天使之貌。在終結之時把所有偶像破壞 （把所有偶像崇拜者帶到神的面前接受制裁），奉神之命使義人復活， 把靈魂吹入他們的身體。在地獄執行以永遠的火焚燒罪孽深重的人 等等苦刑，亦即義之天使、地獄長官，掌管自然現象及天體的運行。傳説將秘法卡巴拉授與人間的也是烏利爾，因此在反魔法的八世紀 白色恐怖時期，烏利爾被教廷嚴加批判，後世才得以在教會中復權。配合其形象，在伊甸園口持火焰之劍把守的智天使，以及監看雷電、 恐怖的天使，也都被視為烏利爾的分身。可是不知 怎的，有些神秘主義宗派（可能是Gnosticism）認為這位正義天使掌管 詩文。

Metatron（梅塔特隆）

梅塔特隆在諸多大天使的候補中， 最為宗教律法學者所偏好。而他也有眾多面貌和名稱，如 “神之顏之君主”、“火之天使”、“契約天使”、“天使之王” 、“小耶和華”等等。在許多領域上和大天使米迦勒相重疊。由於梅塔特隆是以諾─挪亞的曾祖─被米迦勒接昇天化成的天使， 因此是天使團中年序最幼的。以火之天使現身時，梅塔特隆背 負36翼、無數的眼睛；以“小耶和華”之身現身時，其臉面較 之太陽尤為燦爛，例如在以色列人出埃及時，在西奈曠野的夜 裏引導他們的火柱，便是梅塔特隆。在所有天使中，梅塔特隆 是最強壯、最富智計者。

Sariel（沙利葉）

又名 Suriel,Sarakael,Zarachiel，據以以諾書的 講法，沙利葉的任務是保護人的魂不受罪的玷污，同是也是 管月亮天使。沙利葉可能是傳授摩西知識的天使，也可能如拉 斐爾般操治癒術，由於沙利葉是'月之天使'，而月亮在古代總 和一些不好的事 （如魔法、死） 連在一起，所以沙利葉也被傳為 墮天使之一。但《死海文書》之《光之子與□之子之戰》中，沙利葉卻又在光之子的戰鬥序列之中。只能説沙利葉是雙重身份的天使罷！

Raguel（拉貴爾）

“神之友”。以諾書稱其“招引對光之世界的 復仇”，大概是“監視天使的善行”之意，換句話説就是天界糾 察隊吧？西元745年拉貴爾和烏利爾同遭羅馬教廷整肅，拉貴爾 且被逐出聖人歷，這件事一直是件謎團，究竟當時的教皇薩卡列 斯從哪兒來的想法，指稱拉貴爾是“冒充聖者”的惡魔 (Demon) 《啓示錄》中有一段文字提及拉貴爾，謂神差其為冰雪天使們吹 響號角、告訴立於左側者天譴要降臨了。此外，在以諾昇天的傳 説中，有米迦爾為以諾除去人的軀殼，拉貴爾將以諾接運昇天成 為梅塔特隆大天使的説法。其常務為大地之天使，第二天的守護者。

Remiel（雷米爾）

“神的慈悲”、“等待復活之日的魂之王”， 將人的靈魂引導向最後的審判。《以諾書》指稱雷米爾是背教者 的導師，是墮天使之一，對魂魄之事知之甚詳，但也是常侍神前 的七名大天使之一，負有傳達七名大天使的指示的責任。這是個 十分矛盾的敍述… 其事蹟包括殲滅進犯耶路撒冷的亞述大軍（另一説是米迦爾所為）， 其特技為統轄幻覺，既打敗亞述大軍，自也打敗了亞述的護國神 ─“巨鷹”尼斯洛克（權天使統領之一。）

Rasiel（拉結爾）

號稱“秘境與至高之神秘天使”。傳説中的 《天使拉結爾之書》(Sefer Rasiel) 記載了天上地下1500項神奧 的知識，拉結爾將此書授予亞當。以諾將一些《天使拉結爾之書》 的內容轉載於《以諾書》之中，該書後來又交給了挪亞，後者依 此建造了方舟，後來以色列所羅門王似曾短暫擁有，其後便消失 無蹤了。猶太秘法“卡巴拉”有流傳一份天使文書，若非附有 希伯來文譯解，根本就是天書一部。據稱即是《天使拉結爾之書》 的一部分。拉結爾是座天使的支配者，顯像為燦爛的白焰，以翼 包裹智天使，使其火舌不致燒著守護天使們。

在《巨人之書》中，有著不同於“舊約創世紀”的大洪水的記載。這兒的説法是：二百名被稱為古利格利(Grigori 神之子，意思 是 看守者 Watchers、睜目觀看者、不眠者 等，有如希臘神話裏的百眼巨人)的天使 （第九階天使，Angels；或第十階天使），見神所造的人類的女子美貌，便與之交合、產下了邪惡狂亂的巨人族 (Nephilim)。憤怒的神便指示諾亞造好方舟逃命，以大洪水消滅了地上的萬物， 並將古利格利打入天牢。

如謎一般的古利格利Grigori（以下以看守天使--Watching Angels--稱之）， 是由完整的《以諾書》所揭露的、總數僅僅200人的天使團，不屬天 界天使團，是為神所造的人類 (ADAM ) 服務的使者。有人認為看守 天使也是第九階天使中之外派部隊，也有人認為應被分類為第十階天使，不列入天國九階天使之序。看守天使別名'神之子'，可是其實這個稱號沒什麼特別的涵意，因為所有有形體的天使也都可以叫 作'神之子'，更別提基督了。且不管他們是不是天國正規天使團成 員好了，有傳説指出有七名背叛神的看守天使，以サタナイル (Satanail，很象Satan)為首，被囚於第五天禁閉所。

據説，羅馬教廷公佈的教皇文書正式定義這些古利格利為第十階天使。將看守天使界定為不屬天界正規天使團的下界天使的話比較容易套 進多種傳説。比方説，《創世紀》和《巨人之書》稱天使墮落肇因於貪戀人間女子、生下巨人族而遭天譴（挪亞洪水事件），初期註釋 家解釋説有 9/10 的守護天使是如此墮落的；

《啓示錄》及舊約《以賽亞書》則暗示撒旦因不服聖子而率 1/3 天使 (133,306,668名)，於天界北部邊境舉起反旗，最後所有叛黨一概被擊 落地獄（當然，在聖經中是沒有這段的，這個故事是在《失樂園》中陳述的）。其實這和看守天使們的墮落完全不同的兩次墮落，但由於基 督教正典對其隱諱不明，所以看守天使的這一墮落傳説很容易和以 撒旦為首的那次天使叛天行為混為一談。《死海文書》中才真正講 述了這段故事。在《死海文書》的開卷中就提及了一個在聖經中故意被遺漏的細節， 那就是伊甸園的所在地，它並不在地球，那時的地球只是無垠的地獄頂層，是天堂和地獄的分界處。伊甸園坐落在神的淨土-白之月的 中心。它由神創造的第一對人類-----ADAM 和 LILITH 守護着，LILITH離開後就由ADAM和EVE擔任此職。後來由於他們偷 吃禁果，他們被驅逐出了伊甸園。他們雖然仍在神之淨土，但必須 自力更生。無數的光陰過去了， ADAM的後裔們遍佈了這片神的淨土。而看守天使正是為看守、 照料所有在此新 天地的受造物，而新創造的天使族羣。可是不幸地， 這一羣中有 9/10 禁不住考驗，放棄了職責投入美女的懷抱，生下了 邪惡的巨人，因此遭天譴。天譴可能是也將他們打入地獄，或褫奪 其神性、放逐於地上流浪，或乾脆撤消其存在（徹底消滅），在墮落 之後，一部分被囚於第五天牢房，一部分被放逐到地獄成為各地 LILIN 的神祗，只有 1/10 仍受神旨在地獄 （清b在的地球） 執行勤務。看守 天使 的墮落，也有人認為是出於善意，想將所有的知識和技能傳授給人類而 逾越了界限。

看守天使

Azazel：希伯來語“神之強者”之意，另有 Azael、Asiel、Hazazel 、Azel 等稱呼。他擁有熾天使或智天使的位格，是看守天使羣的指 揮者。在 Nephilim （看守天使與人類所生的巨人） 遍佈全地製造災難 後，身為指揮官的 Azazel 自然得負完全的責任。據説他被其它大天 使埋在耶路撒冷附近的深坑中，處以永遠的幽閉處份，在最後的審 判日將被投到火湖裏去。另外一種傳説，是 Azazel 拒絕率領看守天 使服務人類，説：“火之子焉可拜土之子？”因而被罰。在地獄裏， 因其原始的崇高地位和權能，被 撒旦 任為左右手。形體有七個蛇形頭、十四張臉和12枚羽翼。

Agniel：傳授人類魔法和勾引異性的邪法。

Ammel：泄露神的名號給人類女子。

Arquiel(Saraquiel)：教導人類風水之利。

Araziel：“神是正午”

Asael：“神所造的”

Asbeer：“棄神者”，撒佈不和的種子，誘惑其他的看守天使。

Baraquieel：傳授人類占星術。

Echsael：人類氣象學的祖師

Gadrel：“我得神之助”。據説在以諾書中指稱Gadrel曾引誘夏娃。Gadrel給人類的是工具和武器製造法。

Cassdae：列於天界天使團中。

Casiudien：重症治療術的指導者

Cocabell：教給人類天文學

Benemel：可説是人類文明的最大功臣，因為把文字傳給了人。

Pharmoros：藥草、臨牀診斷等等技術的指導天使

Tourel：“神之巖”

Usiel：“神的力量”

侍奉神：基路伯對神的侍奉，是保護神的聖潔；而撒拉弗對神的侍奉，是圍繞神的寶座，表明神的聖潔。

侍奉基督：由基督降生之初至基督第二次來臨，天使都擔當侍奉基督的重要工作。天使對基督的侍奉，更是基督神性的證明。正如天使環繞父的寶座，天使也照樣服侍神的兒子。

（Ⅰ）天使預言基督的降生（路一26至38）：加百列向馬利亞解釋，她的兒子將要稱為「至高者的兒子」。他將要在他父大衞的寶座上，施行管治，他有一個永恆的國度。

（Ⅱ）天使從孩提時代開始就保護耶穌（太二13）：天使將希律王的惡意告訴約瑟，命約瑟逃往埃及，直至希律死了。天使也指示約瑟，在安全的時刻才回到以色列地（太二20）。

（Ⅲ）天使在基督受試探後服侍他（太四11）：這裏的服侍，包括當基督經過四十天試探的疲累後，給他鼓勵，並且給他食物，正如天使向以利亞所作的（王上十九5至7），

（Ⅳ）基督在客西馬尼園時，天使受差加給基督力量（路二十二43）：基督在客西馬尼園時面對十字架的屬靈爭戰；正如他在受試探的時候，與撒但的爭戰一樣。當基督正為面前的苦難掙扎禱告，天使就加給他力量。

（V）天使宣告基督的復活（太二十八5至7；可十六6至7；路二十四4至7；約二十12至13）：天使帶領婦女進入空的墳墓，看空的裹屍布，好讓她們確實知道基督復活，將這信息向世界宣講。天使提醒婦女，耶穌較早時曾應許，他在第三天將要復活。

（Ⅵ）基督昇天的時候，有天使出現（徒一10）：天使怎樣環繞父的寶座，也怎樣在聖子凱旋昇天時出現，好提醒見證者基督將來如何凱旋歸回。

（Ⅶ）天使會在基督第二次降臨時出現（太二十五31）：聖子再來的時候，天使會安排在世界發生的事情，他們會招聚以色列人回到聖地，預備彌賽亞的再來和統治（太二十四31）。當神子回到地上，他也會帶着千萬的天使同來，增添得勝的榮耀（太二十五31）。

向信徒的工作：在希伯來書一章14節，天使稱為「服役的靈」。服役的希臘文是leitourgika，這字並不含有奴隸服役的意思，只説明一種職事功能。天使定時接受任命，擔當起幫助信徒的責任。以下就是天使為信徒擔當的職責。

（Ⅰ）肉身保護——大衞逃避非利士人時，他經歷過天使肉身方面的保護（詩三十四7）。天使可以破壞神百姓的仇敵的計劃（詩三十五4至5）；天使也能保護那些向耶和華尋求保障的人，使他們肉身不被傷害（詩九十一11至13）。天使從獄中釋放使徒（徒五19），又釋放彼得（徒十二7至11）。天使保護在大災難中的十四萬四千人（啓七1至14）。

（Ⅱ）肉身供應——天使餵養以利亞，使他肉身的飢餓得飽足，那時以利亞剛走完長途的旅程，疲弱不堪（往上十九5至7）。

（Ⅲ）安慰——天使有狂風巨浪中安慰保羅，讓他知道必能安全抵達羅馬，為基督作見證（徒二十七23至25）。

（Ⅳ）指引——天使指引腓利，向埃提阿伯的太監作見證（徒八26）。天使又安排哥尼流與彼得相會，令外邦人被接納，進入信徒的羣體（徒十3、22）。

（V）讓禱告得蒙答允——信徒祈求彼得從獄中被釋放，天使就釋放他，這兩件事似乎是有關連的（徒十二1至11）。同樣地，但以理的禱告，也得着天使的迴應和解釋（但九20至27；比較十10至十二13）。

（Ⅵ）帶領信徒歸回天家——路加福音十六章22節形容拉撒路之死，天使將他帶到亞伯拉罕的懷裏。這正顯明神是怎樣將死去的聖徒領回主的家中。

與不信者的關係：天使負責向不信者施行審判。天使宣告所多瑪的毀滅，這是因為人的罪惡（創十九12至13）。在七碗之災的高峯前，天使宣告屬世政權的崩潰，和拜獸者的命運（啓十四4、7、8、9、15、17至18）。天使也因為耶路撒冷的百姓拜偶像，而向他們施行審判（結九1至11）。有一位天使擊打希律亞基帕王一世，令他致死，因為他褻瀆神（徒十二23）。在末世，天使要成為審判的使者，將不信者丟在火湖裏（太十三39至42）。在大災難中，天使吹響審判的號角（啓八2至12，九1、13，十一15）；天使要將七碗之災傾倒在地上（啓十六2至17）。

聖經中用幾個不同的字眼來界定天使。

天使：希伯來文是malak，意思是“使者”。這個字可指人的使者（王上十九2），或神的使者（創二十八12）。其基本意思是“受差遣者”。作為神的使者，天使是“天上的存有，受神差派承擔使命的”。這個詞在舊約中總共用了103次。希臘文angelos在新約中也用了175次，可是這個詞用來指人只有6次。angelos（希臘文）類似malak（希伯來文），都是指“使者……是代表差遣他的那一位説話及行事的”。

神的兒子：天使在未墮落時，被稱為“神的兒子”，他們是神所創造的兒子（伯一6，三十八7）。

聖者：天使也稱為“聖者”（詩八十九5、7），意思是，他們是被神“分別出來”，為神的聖潔使者。

萬軍：天使稱為“萬軍”，這個詞可理解為天上的軍隊（詩八十九6、8；撒上十七45）。《聖經》用“天上的萬軍”（撒上一11）來形容天使作。圍繞上帝寶座的有數以百萬計的靈體，都被稱為“耶和華的萬軍”（賽三十一4）。

新舊約《聖經》都提及天使的存在。《聖經》中有三十四卷書提到天使（十六卷在舊約；十七卷在新約）。有關天使最重要的記載是天使和基督的關係。基督在受試探的時候，曾得到天使的幫助（太四11）；他提到人復活的光景，就如天使一樣（太二十二29至30）；他還教訓説，當他再來的時候，天使要招聚以色列人（太二十五31至32、41）。天使的存在和基督見證的可靠性有密切關係。