天下唯器

他在《周易外傳》卷五中説，“天下唯器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器也”，“無其器則無其道”。認為器是唯一的實存，道則是器這個實存的存在方式、法則、規律等。王夫之認為“據器而道存，離器而道毀”。道是“據器”而存在的，但不是實存，離開了實存的器，道也就不存在了，也就是説器是實體，道是發用。

道器關係問題源出於《周易·繫辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”自魏朝王弼注易以降，經唐至宋，多在道器先後上互有論異，王夫之則明確地提出“天下唯器”的論斷，把道器問題定格在存在論意義上，劃分了傳統道器論的歷史階段。 ^[1]