大雅堂記

丹稜楊素翁（1），英偉人（2）也。其在州閭（3）鄉黨有俠氣，不少（4）假借（5）人，然（6）以（7）禮義，不以財力稱長雄（8）也。聞餘欲盡書杜子美兩川夔峽諸詩，刻石藏於蜀中好文喜事之家，素翁粲然（9）向餘請從亊焉。又欲作髙屋廣楹庥（10）此石，因（11）請名焉。餘名之曰“大雅”，而告之曰：

由杜子美來四百年，斯文委地（12），文章之士隨世所能（13），傑出時輩未有升子美之堂（14）者，況家室之好耶！餘嘗（15）欲隨欣然會意處箋以數語，終以（16）汩沒（17）世俗，初不暇給（18）。雖然子美詩妙處乃在無意為文，夫（19）無意而意已至，非廣之以《國風》《雅》《頌》，深之以《離騷》《九歌》，安（20）能咀嚼其意味，闖然（21）而入其門耶？故使後生輩自求之，則得之深（22）矣；使後之登大雅堂者，能以餘説而求之，則思過半（23）矣。

彼喜穿鑿（24）者，棄其大旨（25），取其發興（26），於所遇林泉、人物、草木、魚蟲，以為物物（27）皆有所託（28），如世間商度隱語（29）者，則子美之詩委地矣。”

素翁可並刻此於大雅堂中。後生可畏，安知無渙然冰釋（30）於斯文者乎！

元符三年（31）九月涪翁書 ^[1] 

丹稜楊素翁，是一位英俊奇偉的義士，（他做事很較真），在當地鄉里之間很講豪俠之氣，對待別人的過失，他一點也不肯寬容，但只憑禮義卻從不依仗財勢（欺凌弱者）而享譽一方。聽説我想把杜甫在東西川和夔州寫下的詩篇全部書寫下來，刻成詩碑，存放在蜀中喜好詩文者家中，素翁便欣然向我請求承擔此事。並打算修一高堂廣廈來陳列這些詩碑，於是請我為之命名。

我替此屋取名叫“大雅堂”，並對他説：“自杜甫以來四百年間，詩風頹喪，文人墨客受當世流俗影響，大都隨波逐流，即使是傑出的才俊，其詩作也遠未達到杜詩的境界，更不要説那些喜好詩文的一般士子了！我曾經想根據我對杜詩的領會，動筆寫幾句，但終因整天被俗亊羈絆，沒有閒暇時間。（即便我如願寫了），但杜詩的精妙之處乃在順其自然，隨心所欲，已達到出神入化的境地，如果不是廣泛地涉獵《詩經》，熟悉《國風》《雅》《頌》，深刻領悟《離騷》《九歌》的人，怎麼能咀嚼、理解杜詩的內涵和意味，從而順利地進入到詩歌創作的正確門徑呢？因此，如果青年學子自己去摸索，就會覺得很艱深，很吃力；假如進入大雅堂的人，能夠按照我這個觀點去探尋它，就會亊半功倍，省力多了。

那些喜歡穿鑿附會的人，拋棄了杜詩的主要精神，一味地在比興和技巧上誇誇其談，認為杜詩中所涉及到的林泉人物、花鳥魚蟲，每一樣都有所寄託，有所指代，就像當世很流行的猜詩謎的一樣，（一一對號入座），那麼，杜詩就毫無價值可言了。”

素翁可把這篇記一併刻在大雅堂中。後生學子是不可小看的，怎麼能料定後之登大雅堂者對這碑上的詩文沒有豁然貫通的人呢！

元符三年九月黃庭堅（涪翁）書

據史料記載，宋朝眉州丹稜人、被封為“朝散大夫”的楊素，希望在北宋巴蜀詩壇重振杜甫宏遠雅正的詩風，設想在比較閉塞的家鄉建設一處標誌性的文化建築，提升當地的文化品位。

楊素的想法與江西詩派領袖、被貶謫到黔州（今重慶彭水）的黃庭堅不謀而合。楊素專程請黃庭堅手書杜甫兩川夔峽的詩作，由能工巧匠刻碑三百餘方，並在丹稜城南三里高廟溝修建高屋，庇藏所刻詩石。元符三年（1100年）九月九日竣工，黃庭堅為之題名“大雅堂”，並作《大雅堂記》以記其事。 ^[2] 

這篇文章着重闡述了作者對杜甫詩歌的認識，也是黃庭堅詩歌創作的主張，即“無意於文”。“意”是這篇文章的中心，是杜甫詩歌石刻之名為“大雅”的要旨。“無意於文”並非是説杜甫詩中無“意”，相反，正是要強調杜甫詩中之“意”，而告誡學杜詩者要從“無意於文”而進入。也就是説，學杜詩，不在於文字，不在於聲律，而在其內藴情感，人格精神。學者若能感受，體會杜詩的情感與精神，下筆自然有神。這就叫“無意而意已至”。

文章雖是説理，反覆論説中，有着很強烈的感情，在申明杜詩之“意”的同時申明其所以名為“大雅”的緣故。 ^[1] 

黃庭堅（1045年—1105年），宋代詩人、詞人、書法家。字魯直，自號山谷道人，洪州分寧（今江西修水）人。治平進士。宋哲宗時曾任著作佐郎。其詩風格奇硬拗澀，開創江西詩派，影響頗大。又能詞。兼擅書法。有《山谷集》《山谷琴趣外篇》。 ^[3]