大雅·雲漢

倬彼雲漢²，昭回於天³。王曰：於乎⁴！何辜今之人⁵？天降喪亂，饑饉薦臻⁶。靡神不舉⁷，靡愛斯牲⁸。圭壁既卒⁹，寧莫我聽¹⁰？

旱既大甚¹¹，藴隆蟲蟲¹²。不殄禋祀¹³，自郊徂宮¹⁴。上下奠瘞¹⁵，靡神不宗¹⁶。后稷不克，上帝不臨。耗斁下土¹⁷，寧丁我躬¹⁸。

旱既大甚，則不可推。兢兢業業，如霆如雷。周餘黎民¹⁹，靡有孑遺²⁰。昊天上帝，則不我遺²¹。胡不相畏？先祖於摧²²。

旱既大甚，則不可沮。赫赫炎炎，雲我無所²³。大命近止²⁴，靡瞻靡顧。羣公先正²⁵，則不我助。父母先祖，胡寧忍予²⁶？

旱既大甚，滌滌山川²⁷。旱魃為虐²⁸，如惔如焚²⁹。我心憚暑³⁰，憂心如燻³¹。羣公先正，則不我聞³²。昊天上帝，寧俾我遯³³？

旱既大甚，黽勉畏去³⁴。胡寧瘨我以旱³⁵？憯不知其故³⁶。祈年孔夙³⁷，方社不莫³⁸。昊天上帝，則不我虞³⁹。敬恭明神，宜無悔怒。

旱既大甚，散無友紀⁴⁰。鞫哉庶正⁴¹，疚哉冢宰⁴²。趣馬師氏⁴³，膳夫左右⁴⁴。靡人不周。無不能止，瞻昂昊天⁴⁵，雲如何裏⁴⁶！

瞻昂昊天，有嘒其星⁴⁷。大夫君子，昭假無贏⁴⁸。大命近止，無棄爾成⁴⁹。何求為我。以戾庶正⁵⁰。瞻卬昊天，曷惠其寧⁵¹？ ^[1] 

1.大雅：《詩經》中“雅”部分，分為大雅、小雅，合稱“二雅”。雅，雅樂，即正調，指當時西周都城鎬京地區的詩歌樂調。大雅部分今存三十一篇。雲漢：銀河。

2.倬（zhuó）：大。

3.昭：光。回：轉，移轉。

4.於（wū）乎：即“嗚呼”，嘆詞。

5.辜：罪。

6.荐臻（zhēn）：猶今言頻仍。薦，重，再，屢。臻，至。

7.靡（mǐ）：無，不。舉：祭祀。

8.愛：吝惜，捨不得。牲：祭祀用的牛羊豕等。

9.圭、璧：均是古玉器。周人祭神用玉器，祭天神則焚玉，祭山神則埋玉，祭水神則沉玉，祭人鬼則藏玉。

10.寧：乃。一説何，為何。莫我聽：“莫聽我”的倒文。

11.大（tài）甚：大，同“太”。甚，厲害。

12.藴隆：謂暑氣鬱積而隆盛。蟲蟲：熱氣燻蒸的樣子。

13.殄（tiǎn）：斷絕。禋（yīn）祀：祭天神的典禮。以玉帛及犧牲加於柴上焚之，使升煙，以祀天神。本指祀昊天上帝，引申之則凡祀日月星辰等天神，統稱禋祀。

14.徂：往，到。宮：祭天之壇。

15.上下：指天地。奠：陳列祭品。瘞（yì）：指把祭品埋在地下以祭地神。

16.宗：尊敬。

17.斁（dù）：敗壞。

18.丁：當，遭逢。躬：身，自身。

19.黎：眾。

20.孑遺：遺留，剩餘。

21.不我遺（wèi）：“不遺我”的倒文。遺，贈。

22.於：助詞。摧：滅。

23.雲：古“雲”字，有庇廕義。

24.大命：此謂死亡之命，即死亡之期。

25.羣公：猶百辟，先世諸侯之神。正：長。先正，謂先世卿士之神。

26.忍：忍心，殘忍。

27.滌滌：光禿無草木的樣子。

28.旱魃（bá）：古代傳説中的旱神。

29.惔（tán）：火燒。

30.憚（dàn）：畏，怕。

31.燻（xūn）：灼，用火灼。

32.聞（wèn）：通“問”，恤問。

33.遯（dùn）：今作“遁”，逃。

34.黽（mǐn）勉：勉力為之，謂盡力事神，急於禱請。

35.瘨（diān）：病，害。

36.憯（cǎn）：曾，竟然。

37.祈年：指“孟春祈谷於上帝，孟冬祈來年於天宗”之祭禮。孔夙（sù）：很早。

38.方：祭四方之神。社：祭土神。莫（mù）：古“暮”字，晚。

39.虞：助。一説度，思慮。

40.散：散亂。友：通“有”。紀：紀綱，法度。

41.鞫（jū）：窮，與“通”相對。庶正：眾官之長。

42.疚：憂苦。冢宰：周代官名，為百官之長，相當後世的宰相。

43.趣馬：掌管國王馬匹的官。師氏：官名，主管教導國王和貴族的子弟。

44.膳夫：主管國王、后妃飲食的官。左右：左右之大夫、士諸官。

45.卬（yǎng）：通“仰”。

46.裏：猶“已”，訓“止”。

47.有：形容詞詞頭。嚖（huì）：微小而眾多的樣子。一説明亮的樣子。

48.昭：禱。假：借為“嘏（gǔ）”，告。無贏：猶言無爽，即無差忒，無差錯。贏，通“嬴”，過失。

49.無：不要。成：功。

50.戾（lì）：定。庶正：公卿百官。

51.曷（hé）：何，何時。惠：賜。寧：安寧。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]  [6]} 

看那銀河多麼高遠，白光閃亮迴旋在天。周王無奈仰天長嘆，當今百姓有何罪愆！老天降下死喪禍亂，飢餓災荒接二連三。沒有神靈不曾祭奠，奉獻犧牲毫不吝慳。禮神圭璧全都用完，神靈還是不聽我言！

旱情已經非常嚴重，暑氣鬱盛大地燻蒸。接連不斷舉行祭祀，祭天處所遠在郊宮。祀天祭地奠埋祭品，天地諸神無不敬奉。后稷恐怕難救周民，上帝不理受難眾生。天災這般為害人間，大難恰恰落在我身。

旱情已經非常嚴重，想要推開沒有可能。整天小心戰戰兢兢，正如頭上落下雷霆。周地餘下那些百姓，現在幾乎一無所剩。渺渺蒼天高高上帝，竟然沒有東西賜贈。怎不感到憂愁惶恐，人死失祭先祖受損。

旱情已經非常嚴重，沒有辦法可以止住。赤日炎炎熱氣騰騰，哪裏還有遮蔭之處。死亡之期已經臨近，無暇前瞻無暇後顧。諸侯公卿眾位神靈，不肯顯靈前來佑助。父母先祖神靈在天，為何忍心看我受苦！

旱情已經非常嚴重，山禿河干草木枯槁。眼看旱魔逞兇肆虐，遍地好像大火焚燒。暑熱難當令我心畏，憂心忡忡如受煎熬。諸侯公卿眾位神靈，哪管我在悲痛呼號。渺渺蒼天高高上帝，難道迫我離此出逃！

旱情已經非常嚴重，勉力禱請祈求上蒼。為何害我降以大旱？不知緣故費煞思量。祈年之禮舉行很早，也未遲延祭社祭方。渺渺蒼天高高上帝，竟然對我不肯相幫。一向恭敬諸位神明，不該恨我怒氣難當。

旱情已經非常嚴重，饑荒離散亂我紀綱。各位官長智窮力竭，宰相憂苦無法可想。趣馬師氏一起出動，膳夫百官助祭幫忙。沒有一人不願賙濟，可是不能止住災荒。仰望蒼天晴朗無雲，怎樣止旱令我憂傷。

仰望蒼天晴朗無雲，滿天星辰微光閃閃。公卿大夫眾位君子，禱告上蒼不要停緩。死亡之期已經臨近，不棄前功不怕困難。禳旱祈雨非為自我，也為安定眾位官員。仰望蒼天默默祈禱，何時才能使我心安？ ^{[2]  [3]} 

《大雅·雲漢》是《詩經》三百零五篇中唯一寫大旱求雨的詩歌，作於周宣王中興時期。關於周宣王時遭遇旱災之事，歷史上是有傳説的。漢董仲舒《春秋繁露·郊祀》説：“周宣王時，天下旱，歲惡甚。”王充《論衡·須頌》説：“成湯遭旱，周宣亦然。”皇甫謐《帝王世紀》認為從周宣王二年（公元前826年）至六年（公元前822年），積旱五年。還有一種説法認為大旱發生周宣王二十五年（公元前803年）。周宣王求神祈雨，此詩即周宣王向上天求雨的禱詞。

《毛詩序》説:“《雲漢》，仍叔美宣王也。宣王承厲王之烈，內有撥亂之志，遇實而懼，側身修行，欲銷去之。天下喜於王化復行，百姓見憂，故作是詩也。”《鄭箋》重申《詩序》之説。仍叔其人，《春秋》有載，然上距周宣王時已一百二十年左右，因此，他作此詩的可能性不大。本來，《毛詩序》所確定的作者，可信程度都不大，兼之時代久遠，史料闕佚，就很難確考詩的作者究竟為誰。但從詩的內容看，這首詩很可能是宣王自作，以敍寫他畏旱之甚及盼雨心切。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]} 

這是一首寫周宣王憂旱祈雨的詩。是所謂“宣王變《大雅》”的第一篇（其他五篇是《大雅·崧高》、《大雅·烝民》、《大雅·韓奕》、《大雅·江漢》和《大雅·常武》）。

全詩八章，每章十句。一、二兩章寫祭神祈雨。正是需雨的時節，然而日日驕陽似火，禾稼死亡，田地龜裂，人畜缺水。這當兒，人們是多麼盼望老天降落一場甘霖啊！可是仰望蒼穹。毫無雨徵（古人常夜間觀天象以察雲雨）。“倬彼雲漢，昭回於天”，星河燦爛，晴空萬里，夕夕如此。內心焦灼的詩人於是發出了“何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻”的慨嘆。無神不祭。無牲不用，禮神的玉器也用盡了，然而神靈們卻不聞不問，毫無佑助之意。這蒼天啊，好像真的是把降雨的事兒拋在腦後，徹底忘掉了；或許人們得罪了他，他在有意地懲罰人們。三、四兩章寫大旱的不可解除，主要表達了畏旱之情。“旱既大甚，則不可推”，“旱既大甚，則不可沮”，兇暴狂猛的旱災如洪水猛獸，無法推開，無法阻攔，使“周餘黎民，靡有孑遺”，造成了無法收拾的嚴重局面。再繼續下去，將國祚難永。然而“羣公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予！”意謂：羣公先正，我常雩祭以祈谷實，現在卻不助我以興雲雨；至於父母先祖，尤一體之所親，一氣之所感，為什麼也忍心看我遭此禍而不救呢？五章寫旱魃繼續肆虐。山原禿而河湖幹，這裏已經變成了一塊讓人無法生存下去的土地。“昊天上帝，寧俾我逐”，老天似乎是要迫使人們離開此地，他是不想讓人安居了。六章述失望痛苦之餘的反思。也不是祭神不及，也不是對眾神不恭敬，細細思量，確實沒有什麼罪愆，那又為何降災加害呢？七章敍君臣上下因憂旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子們“無棄爾成”，繼續祈禱上蒼。最後仰天長號，以亟求天賜安寧作結。

統觀全詩，作者對這次持久難弭的災禍從旱象、旱情、造成的慘重損失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描寫。這場大旱就是死亡之神的降臨，可以摧毀一切，消滅人類。在那個生產力水平還很低的時代，它會造成怎樣的人間災難，是不難想像的。這首詩在寫宣王憂旱的同時，也寫了他的事天之敬及事神之誠。在人們抵禦自然災害的能力還極其有限的西周末期，面對無法戰勝的災害，對虛無飄渺的上帝和神靈產生敬畏乞求心理，也是不難理解的。今人自然不能以現代科學主義的觀念和標準來苛責古人。

這首詩兼敍事抒情於一體，在藝術上值得稱道的有兩點：一是摹景生動；二是誇飾手法的運用。“倬彼雲漢，昭回於天”，夜晴則天河明，此方旱之象。“昭回於天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望見者無，己所不願見者現，其心情的痛苦無奈可想而知。毫無雨徵，還得繼續受此大旱之苦，於是又順理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻”四句。所以開篇這摹景之句不僅寫出了方旱之象，同時也表達了詩人的心情，並生髮出下文，是獨具匠心、富有藝術魅力的詩句，因而孫鑛稱讚這首詩的起首“最有風味”（陳子展《詩經直解》引）。“旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚。”這場大旱使周地變成了不毛之地，無水之區。山空川涸，禾焦草枯，畜斃人死，大地就像用火燒燎過一樣，沒一點生氣，沒一點活力。“滌滌山川”、“如惔如焚”可謂寫盡旱魔肆虐之情狀，同時也傳達出詩人面對這種毀滅性災害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜齋詩話》雲：“情、景名為二．而實不可離，神於詩者，妙合無垠。巧者則情中景，景中情。”這幾句詩雖然稱不上“妙合無垠”，但做到景中含情、景中寓情卻是很明顯的。

詩中“周餘黎民，靡有孑遺”二句早在戰國時代就被孟子認為是誇飾之辭的典範，備受後世批評家的關注。這兩句是用誇張的藝術手法，以突出遭旱損失的慘重。南朝梁劉勰《文心雕龍》指出誇張的修辭雖然言過其實，但因為能通過形象的誇張來傳難寫之意、達難顯之情，所以在文學作品中有它存在的必然性和合理性。確實，“靡有孑遺”四字，所述雖非事實，但卻突出了旱情的嚴重，是反映真實，並且凸現了真實的傳神之筆。 ^{[2]  [3]} 

漢代王充《論衡·藝增篇》：“夫旱甚則有之矣，言無孑遺一人，增之也。”“言‘靡有孑遺’，增益其文，欲言旱甚也。”

南朝梁劉勰《文心雕龍·誇飾》：“雖詩書雅言，風格訓世，事必宜廣，文亦過焉。是以言峻則‘嵩高極天’，論狹則‘河不容舠’，説多則‘子孫千億’，稱少則‘民靡孑遺’。……辭雖已甚，其義無害也。……並意深褒讚，故義成矯飾。”

宋代朱熹《詩集傳》：“羣公先正，但言其不見助，至父母先祖則以恩望之矣，所謂垂涕泣而道之也。” ^{[1]  [2]  [3]} 

周宣王時期發生的這場旱災在漢、晉人的著作中雖有記載，但大都是據此詩而來，零星簡略，不似此詩具體、全面、深入。所以，這首詩具有極高的史料價值。 ^[3]