大道

中國文化的根本在於其體用哲學所藴涵的"道體"或"心體"。與"現代性"對照來看,重啓道體構成為現代世界發展的一種內在需求。如果説,中國傳統社會貫穿着"道體—德性—禮教"的知識結構,那麼,現代社會同樣實存着"道體—理性—法理"的知識結構。只是,在現代以經驗和理性為主的認知條件下,個人理性和現代法理這二者與道體之間實際的體用關係經常難以被察覺。循着傳統的體用哲學分析框架看,現代中國乃至現代世界需要重新考量作為"新用"的自由民主法治體制與作為"舊用"的傳統德教之間的協調,也需要重視"道體"與現代"新用"之間的銜接。在文化和個體層面自覺傳承心性或德性文化,在政治和國家層面基於權利打造現代國家的政治、經濟、法律和社會體系,形成"道體—理性/德性—法理/德教"的複合次第結構,可謂中國"內聖外王"政治理想在現代的可能開展形式。 ^[2] 

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂大同。 ^[3]