大道之行也

大道之行也，天下為公²，選賢與能³，講信修睦⁴。故人不獨親其親⁵，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜⁶、寡、孤⁷、獨⁸、廢疾者皆有所養⁹，男有分¹⁰，女有歸¹¹。貨惡其棄於地也¹²，不必藏於己¹³；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興¹⁴，盜竊亂賊而不作¹⁵，故外户而不閉¹⁶，是謂大同¹⁷。 ^[2] 

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，人人講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家户户都不用關大門了，這就叫作理想社會。

此篇選自《禮記·禮運》。《禮記》是儒家經典之一，由西漢戴聖對戰國至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料彙編。 ^[4] 

《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特徵。孔子是因為生活在一個動盪不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。 ^[5] 

此文在闡明“大同”社會基本特徵的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這裏人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這裏寄託着儒家崇高的社會理想。

文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會”中將不復存在，代之而興的將是一個“外户而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經摺射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動盪不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論説禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代聖賢留給全人類的思想財富。讀來啓人深思，鼓舞人心。 ^{[5]  [3]} 

此文的層次結構清晰明瞭，共可分為三層。

從開頭到“講信修睦”為第一層，它是對“大同社會”進行綱領性説明。

從“故人不獨親其親”到“不必為己”句，為第二層，此處為闡述“大同”社會的基本特徵。

最後為第三層，總括並定名為“大同”，全面具體地展現了古人關於人類社會的構想。 ^[6] 

文章的第二層全用排偶句式，如“不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”等句式整齊，節奏分明，而又變化有致，不拘一格。讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。 ^[6] 

雲南大學人文學院教授餘建忠：什麼樣的社會是最美好最理想的社會？什麼樣的社會最為全人類所向往？人類歷史發展了幾千年，全世界各個國家的人們一代又一代地進行探索，但至今並沒有找到完滿的答案。然而，在中國儒家經典《禮記》中，我們的先哲早已描畫了人類社會的美好藍圖，這就是《大道之行也》。（《文學鑑賞》） ^[7] 

戴聖（生卒年不詳）：西漢今文禮學“小戴學”的開創者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又據《成安縣誌》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。與叔父戴德俱學《禮》於後蒼。宣帝時立為博士，參加石渠閣議。時稱“小戴”。聖授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。 ^[8]