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梵天

(印度教的創造之神)

鎖定
梵天,是指印度教的創造之神。梵天亦稱造書天、婆羅賀摩天、淨天,是印度婆羅門教的創造之神,梵文字母的創制者。與毗濕奴濕婆並稱三主神。
他的坐騎為孔雀(或天鵝),配偶為智慧女神妙音天女,故梵天也常被認為是智慧之神。在印度幾萬座印度教寺廟中供奉梵天的寺廟卻極為少見。
中文名
梵天
外文名
Brahma
別    名
造書天
別    名
婆羅賀摩天
淨天
地    位
印度教三大主神之一

梵天基本概念

“大梵天”是個仁慈無比“有求必應”的神靈,關於他有求必應的傳説在泰國已經有很多,不一一累述,這裏主要是介紹印度方面關於他有求必應的神話傳説,在印度的神話傳説中,只要向他許願無論是“神、人”,他都會應允他們的願望。如:
(1)神方面,被印度教濕婆派尊為宇宙主宰的濕婆,曾向大梵天請求協助尋找格涅沙的頭顱下落,大梵天乃告訴濕婆,在他一路尋找的路上所遇到第一個且頭朝北方的生物,就將它的頭拿來代替格涅沙的首級,濕婆便派遣他的天將四處尋找,最後發現一隻正好頭朝北方的垂死大象,於是等那大象死後取下象頭裝到男孩身上,格涅沙便因此復活成為象頭神,並且成為天將的頭目。
(2)大梵天應閻羅王的請求創造出冥界之神契特拉古波塔
關於魔方面,魔王“黑冉亞卡西普”(Hiranyakasipu)向梵天祈禱許願,梵天應允了他的願望後,從此整個世界都被魔王所統治,最後要由“毗濕奴”化身為“人獅那羅辛哈”擊敗魔王,把世界拯救回來。
在宇宙創造之時,梵天創造了十一位生主,據信是人類的祖先。《摩奴法典》説他們分別是Marici、Atri、Angiras、Pulastya、Pulaha、Kratuj、Vashishta、Pracetas、Daksha、Bhrgu以及Narada。他也創造了七位聖哲(Saptarishi),共同協助宇宙之創造。但由於他所創造的生主和聖哲都是從他的精神而非肉體生出來的,因此他們被稱為“心靈之子”。
在《吠陀經》和《往世書》裏,梵天並不常常介入諸神的事務,而且也更少涉入生死大事。不過他曾經逼使蘇摩神(Soma)將所劫持的陀羅迦送還其夫布瑞哈斯帕提。另外梵天又被視為法的創造者。

梵天誕生

梵天誕生説法有三:
(1)根據《往世書》的説法,梵天是自我誕生的,並沒有母親。
(2)在宇宙肇始之際,毗濕奴肚臍上的蓮花產生了梵天。這也説明了梵天的名字又叫做Nabhija(意為“從肚臍生出來的”)。
(3)梵天是從漂流在水上的一個金胎中誕生的,因此梵天又叫做Hiranyagarbha(金胎之意)。最後,金胎的剩餘部份則擴張成宇宙。由於他是在水中誕生的,因此他又被稱為Kanja(意味“在水中誕生的”)。梵天是至高存在“梵”(Brahman)和陰性能量自性(Prakrti)或幻象(Maya)的兒子。

梵天坐騎

梵天的坐騎是一隻孔雀(一説天鵝)。在印度教裏,凡是孔雀坐騎的天神皆是三相神,代表着天生能分辨善惡,繼而揚善棄惡。

梵天形象象徵

四隻手臂:象徵東、西、南、北四個方向,也象徵心靈(右後方手臂)、智慧(左後方手臂)、自我(右前方手臂)、自信(左前方手臂)。
吠陀經:象徵知識。
黃金:象徵活躍在宇宙中,而金臉則代表梵天在創造宇宙時是處於活躍狀態的。
天鵝:象徵辨別力,是梵天的座騎。
孔雀:梵天的坐騎,這隻孔雀天生能夠分離牛奶和水,代表每個人都要能夠學會分辨善惡,繼而揚善棄惡。
王冠:象徵最高地位。
蓮花:象徵自然與宇宙中所有存在。
鬍鬚:黑色或白色的鬍鬚象徵智慧,而長鬚則象徵智慧的永恆成長。
四張臉:四部《吠陀經》。
梵天的傳統形象乃四顆頭、四張臉以及四隻手臂,口中不斷地誦讀《吠陀經》。特別在北印度,他常常有着一綹白鬍須,代表他幾近永恆的存在。不像其它印度教神祇,梵天的手中通常沒有任何武器;但他的一隻手握有一支湯匙型的令牌,代表着將神聖的奶油滴入自我犧牲的火柴堆。這意味着梵天是自我犧牲的神明。他的一隻手拿着一個水壺(有時是裝着水的椰子殼),壺中的水代表萬物初始,涵蓋一切。梵天也拿着一串念珠,是他計算宇宙時間流逝定時器。此外他也拿着象徵神聖的《吠陀經》或與代表純淨的蓮花。
還有個神話傳説講到梵天四個頭顱的來歷。梵天原來有五個頭,事因毗濕奴問梵天誰是創造宇宙的至高無上的創造者,梵天説“他是創造宇宙的至高無上的創造者,所以毗濕奴也因此應該崇拜他”梵天的話令濕婆大怒,因為濕婆才是創造宇宙的至高無上的創造者,憤怒的濕婆化身為派拉瓦(Bhairava),砍掉了梵天的第五個頭,派拉瓦(Bhairava意為恐怖的殺戮者)。一説濕婆大怒時有一個神靈從濕婆的身上飛出,這個神靈就是南迪(Nandi)南迪砍了梵天第五個頭,砍了梵天的頭後“派拉瓦”或“南迪”犯了殺梵罪,梵天被砍的頭不能離開“派拉瓦”或“南迪”的手以示懲罰,後來“派拉瓦”進了“埃羅德城”(Erode),梵天被砍的頭就從“派拉瓦”的手中落下粉碎,粉碎後的碎片變成了數個“聖湖”(Kapala Tirtham)。
另一個版本中的“南迪”進了聖城“貝拿勒斯”(Benares)後梵天被砍的頭就從“南迪”的手中落下。雖然發生了梵天跟濕婆不和的事,但最終梵天跟濕婆還是和好如初。

梵天供奉地點

現存最有名的梵天寺廟位在拉賈斯坦邦城鎮普須卡。到了一年一度的月圓之夜(10-11月間),人們便會開始為梵天而歡慶一番。上千名朝拜者會蜂擁至梵天寺廟旁的聖湖普須卡湖進行沐浴。
至於普須卡以外的的梵天寺廟,則以逆時針的方式按印度地理位置分述如下:
1.北印度地區:喜馬偕爾邦庫魯縣的縣治庫魯
2.西北印地區:拉賈斯坦邦巴爾梅爾縣巴羅特拉鄉的阿所特拉、古吉拉特邦的城鎮克德布拉哈瑪也有梵天的塑像、古吉拉特邦薩巴坎塔縣的縣治克德布拉哈瑪。
3.西印度地區:孟買附近的索帕拉(Sopara)地區也發現了高約1.8米的梵天塑像。果阿邦索托利鄉的布拉哈瑪·卡爾瑪利(Brahma-Karmali)
4.西南印地區:喀拉拉邦的希魯拿伐亞。 在九夜節期間,人們前往希魯拿伐亞的梵天寺廟祭祀與慶祝。
5.東南印地區:坦米爾納德邦坦加布爾縣的坤拔可南、坦米爾納德邦大城提魯齊拉帕利附近的希魯帕圖爾(Thirupattur)。這間廟也是聖哲夫亞克拉帕薩(Vyakrapatha)的禪定所在。安得拉邦的斯里卡拉哈斯提也有一座供奉梵天的寺廟。

梵天發展現狀

梵天印度教

雖然梵天在印度教裏是三位主神的其中一位,但很少印度教徒實際崇拜他。今天的印度有好幾萬座寺廟供奉三位主神之二的毗濕奴濕婆,但供奉梵天的寺廟卻極為少見。
現存最有名的梵天寺廟位在拉賈斯坦邦城鎮普須卡。其它的寺廟位於卡拉拉邦的希魯拿伐亞、坦米爾納德邦坦加布爾縣的坤拔可南、拉賈斯坦邦巴爾梅爾縣巴洛特拉鄉的阿所特拉、果阿邦索托利鄉的布拉哈瑪·卡爾瑪利(Brahma-Karmali)、古吉拉特邦薩巴坎塔縣的縣治克德布拉哈瑪、喜馬偕爾邦庫魯縣的縣治庫魯。在九夜節期間,人們前往希魯拿伐亞的梵天寺廟祭祀與慶祝。
古吉拉特邦的城鎮克德布拉哈瑪也有梵天的塑像。孟買附近的索帕拉(Sopara)地區也發現了高約1.8公尺的梵天塑像。安得拉邦的斯里卡拉哈斯提有一座供奉梵天的寺廟。

梵天泰國

與印度不同,梵天信仰在南傳佛教的東南亞,香港、澳門、台灣尤其泰國,得到很大的發揮,在泰國的梵天信仰,華人稱之四面佛信仰,據説有保佑人間富貴吉祥的功能,在東南亞地區有非常多信眾。
台灣大梵天像,第一尊是六福客棧老總1984年前從泰國迎回來的,就供奉在飯店後面的空地,供人膜拜,這幾年香火鼎盛,24小時都有信徒祈福,梵天有求必應,還願的花擺滿四周,相當顯眼。被列為台灣十大祈福名廟之一。地點在台北,位於長春路與松江路交叉路口之六福客棧飯店後面的空地。
澳門有兩座大梵天像: 一座在仔澳門賽馬會停車場的旁邊;另一座在澳門客運碼頭附近的國際中心內。
據説四面佛的靈驗超乎尋常,因此,有些遊客為了在四面佛前許誓還願而多次往返泰國,更有許多港台影視明星,年年都來泰國膜拜四面佛,可見四面佛的魅力。
四面佛原名“大梵天王”梵文(Brahma)為印度婆羅門教三大神之一,乃是創造天地之神、眾生之父,天王在天界中法力無邊,掌握人間榮華富貴,具備崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手,每手所執之物均有其深長意義:一手持令旗(代表萬能法力);一手持佛經(代表智慧);一手持法螺(代表賜福);一手持明輪(代表消災、降魔、摧毀煩惱);一手持權仗(代表至上成就);一手持水壺(代表解渴、有求必應);一手持念珠(代表輪迴);一手持接胸手印(代表庇佑)。
梵天在信眾心中是至高無上的。位於泰國曼谷的梵天壇是泰國香火最鼎盛的宗教據點之一,在曼谷市中心愛侶灣的 Ratchadamri 路和 Phloen Chit 路交界,鄰近君悦酒店和崇光百貨。在此地設立梵天壇的原因,據説是在1956年 Erawan 酒店(君悦酒店前身)興建之時,發生了一連串的不幸事故,有關方面因此請來了一名法師作法,依其建議供奉梵天,於是乃平安順利。每年有甚多的佛教徒印度教徒到此膜拜,其中香港人及新加坡人最多。信眾相信梵天極為靈驗,如果祈求後願望達成,信徒必須準備祭品再次到此酬神還願,甚至自己或僱人表演歌舞。
在泰國及東南亞,梵天被認為是仁慈無比的神祇,所以在拜“四面佛”的前天、當天、後天都必須吃素,以表示對動物的仁愛,信眾在日常生活中禁止虐待動物

梵天神話傳説

印度神話很多故事都提到梵天因為受到詛咒而在地球上乏人崇拜。
1. 宇宙肇始之際,毗濕奴和梵天巧遇濕婆巨大的林伽(陽具),於是雙方分道揚鑣,前往尋找林伽的起點與終點。毗濕奴負責尋找終點,而梵天負責尋找起點。毗濕奴變成一頭野豬,不斷向下挖掘;梵天則變成一隻天鵝,向上飛翔。但找了許久雙方仍然找不到目標。毗濕奴只好放棄,在濕婆面前跪下,表示濕婆才是宇宙真實的梵。但梵天並不輕言放棄,他不斷地飛翔,直到發現露兜樹花。由於梵天不甘示弱,他要求露兜樹花替他作假見證,説梵天已經發現林伽的起點。此時,全知的濕婆動怒了,詛咒了梵天,使他不被三界眾生所崇拜。但濕婆卻祝福了毗濕奴,説他將得到和自己一樣的崇拜。
2. 一種説法是,梵天創造了智慧女神辯才天,辯才天應算是他的女兒,但梵天卻又娶辯才天,有違倫理,故他的一顆頭被濕婆給砍掉了,也因此,不被濕婆與人們喜愛。
3. 有一説,聖者布里古斯邀請梵天參加一場祭典,但梵天卻沉浸在妻子辯才天的音樂之中,完全不理會聖者的呼喚,聖者大怒之下,便詛咒梵天,永遠沒有人類會崇拜他。

梵天創制字母

一、唐玄奘《大唐西域記》卷二説:“詳其文字,梵天所制,原始垂則,四十七言”(47個字母)。”
二、“唐代西明寺道世法師(?~683)在其名作《法苑珠林》中就有這樣的記載:“昔造書之主,凡有三人。長名曰梵,其書右行;次曰佉盧,其書左行;少者蒼頡,其書下行。”(《大正藏》第53冊,351頁中、下)
梵文字母成為印度半島最早的書寫符號,一般學者認為在公元前三世紀。從公元四世紀開始,梵字轉化為笈多字體Gupta,六世紀出現悉檀字體Siddham,至十一、二世紀時,天城字體Devanagarī取代了悉檀字體,使用至今。十九世紀,歐洲人開始用拉丁字母轉寫梵文,但跟天城字體是並行不悖的。
天城體,梵文是Devanāgarī,直譯是天上的城市。為什麼叫天上的城市呢?因為根據文獻記載,梵文字母是由創造宇宙之神“大梵天”所創。梵天,即中國人俗稱的“四面佛”,佛學名稱“大梵天王”。因為是“梵天”所創,所以稱為“梵文”。
梵文字母是天上的神靈所用的文字,所以又稱“天城體”。梵文字母中的每個字母代表了一種力量源泉,在印度,人們修煉“瑜珈”的時候常常冥想着梵文字母。
印度文字歷史,梵天制定的書寫格式是,自左向右,橫向書寫,詞與詞之間不留空格,一句話從頭到尾連續不斷地拼寫。所以古代書寫梵文及抄寫印度神聖的《吠陀》等文獻的時候,詞與詞之間是沒有空格隔開的,直到近代,正統的“梵文”和“印地文”詞與詞之間也也是沒有空格隔開的,自從現代西方書寫格式傳入印度後,印度開始模仿西方的格式,詞與詞之間才用空格隔開,這破壞了梵天所制定的書寫格式,在一定程度上減弱了梵文字母的法力。
注意:無論是悉曇體梵文,還是天城體梵文,正統的寫法都是詞與詞之間沒有空格隔開,現今有人把梵文人為地詞與詞之間用空格隔開寫,這是不正規和不正統的做法。如圖1所示,19世紀印度手抄版梵文《梨俱吠陀》,正統的梵文寫法在詞與詞之間是沒有空格隔開的。
梵天Brahma ,音譯婆羅賀摩、沒羅含摩、梵摩。意譯清淨、離欲。印度思想將萬有之根源‘梵’,予以神格化,為婆羅門教印度教創造神,與濕婆( Śiva)、毗濕奴(梵Vişnu )並稱為婆羅門教與印度教之三大神。據摩奴法典所載,梵天出自金胎(梵卵),原有五頭,其一頭傳為濕婆所毀,餘四頭,具四手,分別持吠陀經典、蓮花、匙子,念珠或缽。佛教將其列為色界之初禪天。一般分為三種,即梵眾天(梵Brahma -pārişada )、梵輔天(梵Brahma -purohita )與大梵天(梵Mahā -brahman ),總稱為梵天。其中,大梵天王統御梵眾之人民、梵輔之輔弼臣。
又通常所稱之梵天,大都指大梵天王,又稱梵王,名為屍棄(梵Śikhin )或世主(梵Prajāpati )。為劫初時,從光音天下生,造作萬物,與帝釋天同為佛教護法神。釋尊曾升忉利天為母説法,下降此世時,梵王為佛之右脅侍,持白拂;或謂是梵天與摩羅王相合者。大梵天王身長為一由延半,壽命一劫半,其所住之宮殿,稱為梵王宮。密教將其列為十二天之一,守護上方。密教之梵天像有四面四臂,右手持蓮花、數珠,左手執軍持,作唵字印,乘七鵝車,戴髮髻冠。又供養大梵天之修法,稱為梵天供。〔大智度論卷十、大毗婆沙論卷九十八、大日經疏卷五、中論疏卷一末、大唐西域記卷四〕
梵名Maha^brahma^ -deva ,巴利名同。位於色界初禪天之第三天。又稱梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子(梵Brahma^ sanam!kuma^ra )、世主天、娑婆世界主(梵Brahma^ saha^m!pati )。音譯作摩訶梵、梵摩三缽。
蓋於印度梨俱吠陀時代之末期,以祈禱主神(梵Brahman!as -pati )為至上神,並視之為宇宙生成之原理。至梵書時代之初,則以生主神(梵Praja^pati )為最高神。未久,興起梵之崇拜,系由祈禱主神所進化之神格。初時,梵天為生主神之子,其後漸次得勢,遂取代生主神之地位,成為創造世界之原理。至奧義書時代,大梵天具有實有(梵satya )、知(梵jn~a^na )、妙樂(梵a^nanda )等三種性質,而為唯一常住獨存之絕對原理,此一絕對原理與個人我(梵a^tman )結合,產生‘梵我一如’之説,此乃奧義書之中心思想。至摩訶婆羅多(梵Maha^bha^rata )時代,由於‘一體三分’(梵trimu^rti )思想之興起,遂以梵天(梵Brahma^ )與毗濕笯(梵Vis!n!u )、濕婆(梵S/iva )二神為同體,其初,梵天位居三尊之首,後則漸居下風。
於佛教所倡三界之説中,將此等外道之諸天配列於欲、色二界,梵界即位處色界之初禪天,通常有三處與四處之別。三處即大智度論卷九、大毗婆沙論卷九十八等所説之‘梵眾天、梵輔天、大梵天’;四處則如長阿含經卷二十忉利天品所載之‘梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天’,三處與四處均總稱為梵天。
據大毗婆沙論卷九十八載,大梵天身長為一逾繕那(由旬)半,壽量為一劫半,彼於五中劫獨一而居,復經五中劫與眾共住,再五中劫又與眾別,屬初靜慮地(初禪天)之中間禪。又阿含及諸大乘經中,常載此王深信佛法、助佛教化等事,每值佛出世,大梵天王必先來請轉法輪,手持白拂,於會座參法聽受,常以法義與佛問答;後與帝釋天同受佛之付囑,護持國土,而為顯密二教所共尊崇。
梵天
梵天(2張)
密教以梵天為十二天之一,或千手觀音二十八部眾之一。列位於現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院東門之南方,身呈白肉色,頭戴髮髻冠,有四面四臂。據大日經疏卷五載,具四臂之中,右一手持蓮花,一手持數珠;左一手執軍持,一手作‘唵’字印,此印為修行者之吉祥印。其種子為揬(pra)。據大日經真言藏品所載,其真言為:南摩(皈命)缽羅闍(praja^,一切生)缽多曳(pataye,主)娑縛訶。[雜阿含卷四十四、長阿含卷十四梵動經、卷十六堅固經、增一阿含卷十勸請品、大悲經卷一梵天品、大日經卷一、雜阿毗曇心論卷二、大日經疏卷十、玄應音義卷三]