大心

北宋張載認識論思想的重要範疇。張載説：“大其心，則能體天下之物；物有未體，則心為有外。”（《正蒙·大心》）“體天下之物”語本《中庸》“體物而不可遺”，意即大其心則能使天下之物與心合為一體；如果有不與心合為一體的物，物與心就有了隔閡，所以説心為有外。張載認為，人的認識來源於外部世界，起源於感官的見聞之知，但感官接觸的事物是有限的，而且“耳不可以聞道”，因此要對整個世界及其本性的認識，必須超越感官的侷限。他説：“人本無心，因物為心。若只以聞見為心，但恐小卻心。今盈天地之間者皆物也，如只據己之聞見，所接幾何？安能盡天下之物？所以欲盡其心也。”（《張載集·語錄下》）又説：“世人之心，止於聞見之狹。聖人儘性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。”（《正蒙·大心》）盡心即是大心，都是指擴大心的作用，張載認為盡心則可知性知天。如何做到盡心？張載説：“人病其以耳目見聞累其心而不務盡其心，故思盡其心者，必知心所從來而後能。”（同上）盡心則必須瞭解心是如何產生的。張載認為：“合性與知覺，有心之名。”“合虛與氣，有性之名。”“由太虛，有天之名。”（《正蒙·太和》）心包含了性與知覺，性包含了虛與氣，而太虛即是天，所以人心之中就含有性與天，所謂大其心，盡心，就是超越心中的知覺部分，而去認識心中所固有的性，而這心中固有的性，就是太虛之氣的本性，因此便可達到“性與天道合一”，心與萬物合為一體。“心大則百物皆通，心小則百物皆病”（《張載集·氣質》）。大其心，盡心所得到的知識，稱為德性所知。