豫章賦派

當代江西，崛起了兩大辭賦流派：以張友茂為首的洪州賦派（也叫彭蠡古奧賦派、滕王閣辭賦流派）；以鍾陽為首的豫章賦派。兩大賦派原來各自發展，後逐漸合流統一。洪州和豫章俱為南昌別稱，所以洪州賦派和豫章賦派可以通用。 當今中國的辭賦家僅1000餘人，其中江西佔200人，約佔全國20%。不可否定，當今江西辭賦已形成了許多流派，但也可統歸為洪州賦派和豫章賦派。那麼這兩個賦派的關係到底如何呢？

一、陰性與陽性。彭蠡者，鄱陽湖也，主水，為陰，“洪州”和“滕”亦主水（“洪”、“滕”中有水），所以彭蠡賦派（洪州賦派）為陰性賦派；宇宙主火，為陽，豫章和丹亦主火（“章”中有日， “丹”為紅色，五行皆屬火），所以大宇弘雅賦派（豫章賦派）為陽性賦派。

二、文化據點：滕王閣與洪崖丹井。彭蠡古奧賦派主要文化據點是滕王閣，南昌市大力支持張友茂先生的滕王閣辭賦研究所，意在擴大王勃《滕王閣序》所帶來的文化影響力，從而帶動整個南昌旅遊業的發展。大宇弘雅賦派主要文化據點是洪崖丹井，這裏是中國文化三大發源地之一，道、儒二家皆可溯源於此。大宇賦派立足於此，意在返本開新，重拾贛文化和國學的精神，開創新世紀中華文化的新格局。

三、水澤性與山林性。彭蠡古奧賦派創立者張友茂出生於鄱陽縣，鄱陽湖為水澤，大宇弘雅賦派創立者鍾陽出生於銅鼓，籍貫宜春，兩地皆為山林地區。滕王閣臨贛江，洪崖丹井藏於梅嶺。梅嶺屬大西山（又名九嶺山，從南昌到銅鼓）東段，西屬乾卦，乾為宇宙，九屬乾卦，所以“大宇”與大西山（九嶺山）相合。所以，彭蠡賦派與大宇賦派分別以鄱陽湖和九嶺山為文化表徵。

四、文學事例型和哲理學術型。張友茂先生的辭賦主要從文學事例角度進行創作。鍾陽的主要研究方向在於儒學和哲學，意在創立新東方哲學（後現代儒學、新仁學），辭賦只是其研究工作的一部分，或者説是其復興中國文化的舟筏。其辭賦貫穿了較強的哲理性和學術性。

五、元老派和少壯派。彭蠡古奧賦派主要成員有張友茂、胡迎建、董晉、陳雲正、劉志強、楊紀偉、郭平德、程建平，代表了江西辭賦的元老派。大宇弘雅賦派主要成員有鍾陽、李明陽、黃凱、謝金凌、韋天罡、葉保根、陳朝芳、胡景盛、韓瑜及非大宇學院的陳光文、汪逸、劉德毓、南宮琦、徐駿偉、夏曉輝、何松等，代表了江西辭賦的少壯派。

六、繼承性和變革性。彭蠡古奧賦派名如其實，對古老的傳統文化具有較好的繼承性，張友茂先生的辭賦，古文功底深厚，有一部分用詞非精通古文者不能領悟。鄱陽曆史上比現在大得多，包括彭澤、湖口等縣，是一塊難得的開闊平原，因而成為北方移民的重要地區，併成為向皖、閩、江、浙等地移民的重要基地。而皖、閩、江、浙地區也是中原文化南渡後的中心地區。所以張友茂辭賦與鄱陽文化對中原文化的繼承有內在因緣。而大宇弘雅賦派也賦如其名，創立者鍾陽力圖從國際性、大歷史、多層面進行辭賦創作，極力變革辭賦創作和張揚辭賦文化。宜春、銅鼓是近代中國革命的發源地，元、明、清、民四朝革命的首義之地，與宜春、銅鼓交界的湖湘地區也是中國近代革命的中心，代表了中國文化的的變革性，鍾陽辭賦與其背景文化的特性也是相合的。

七、北方性與南方性。彭蠡賦派之名為黑龍江學者王澤生所取，張友茂先生為法人的滕王閣辭賦研究所是在北京中國國學院支持下注冊成功的，張友茂本人也曾於北京生活過一段時間，所以彭蠡古奧賦派具有較強的北方性。而鍾陽曾於廣東生活五年，其學問基礎，尤其是禪學於此奠定。其於潘承祥在香港註冊的中華辭賦網上開辦江西省辭賦分網，創立中華辭賦家聯合會江西省分會，具有較強的南方性。

八、官方性和民間性。張友茂先生曾任南昌市政協秘書長，在江西乃至全國的政界、學界高層人脈廣泛，其註冊、領導的滕王閣辭賦研究所得到了南昌市政府的資金和政策支持；鍾陽為大宇學院校友會常務副秘書長，聯繫、交往人員主要是民間學者。

九、吳文化與楚文化。鄱陽曆史上屬吳文化區域，宜春、銅鼓歷史上屬楚文化區域。

十、洪州者，豫章也。故洪州賦派與豫章賦派是一而二、二而一的關係，一體兩面，互為表裏。

《周易》曰：一陰一陽之謂道。兩繫辭賦優勢互補、攜手並進，聯袂打造中國辭賦高地，繼續領跑中國辭賦的發展，一掃近代以來贛文化內部紛爭不斷、一盤散沙的局面。我們完全有理由看到，在辭賦的引領下，贛文化的復興將有一個美好未來。而贛文化在中國文化史上具有特殊地位，贛文化的復興必將對中國文化的復興和崛起起到巨大的推動作用。