大學衍義

全書共43卷，首刊帝王為治之序、帝王為學之本，次分格物致知、誠意正心、修身、齊家四大綱。每綱又各系以目，共四綱十二目，目中又有細目。格物致知綱分為明道術、辨人材，審治體、察民情四目；誠意正心綱分為、崇敬畏、戒逸欲二目；修身綱分為謹言行、正威儀二目；齊家綱分為重妃匹、嚴內治、定國本、教戚屬四目。指出“人君一身實天下國家之本”，身修而家齊，家齊而國治。

故該書論述皆喻指時政，以正本清源為旨，達到正君心、肅宮閹、抑權幸的目的。但書中只講為治之理，未及治國平天下的內容。 ^[2] 

該書是針對南宋末年君王昏庸無能，權臣外戚交煽為奸的時事而作。

作者真德秀十分推崇《大學》，因此在《大學》思想的基礎上，加以發揮和延伸，創作了《大學衍義》。《大學衍義》成書於紹定二年（1229年）。 ^{[1]  [4]} 

在此書中，真德秀認為治國的根本是君主，他説： “朝廷者，天下之本。人君者，朝廷之本。而心者，又人君之本也。人君能正其心，湛然清明，物莫能惑，則發號施令罔不有臧，而朝廷正矣。朝廷正則賢不肖有別，君子小人不相易位，而百官正矣。”由此可以看出，在他看來，正君心是很重要的。應該放到第一位。

在這裏，真德秀特別提出了“天命”的論點，曰： “帝王當尊者莫如天，所當從事者莫如敬……夫天道甚明，不可欺也。天命惟艱，不易保也。昧者徒曰： ‘高高在上，不與人接’，而不知人君一升一降十事為之問，天之監觀未嘗不一日在此也。”大意為：帝王應該懷着敬畏的心理，去遵循天地規律進退取捨，因為天道是不容侵犯的。而且天地運轉非常精微，必須時刻體察跟進，才能不被落下。愚蠢的人只會説，天地和人根本沒有關係，卻不知道人類的一舉一動，都在天地的運化之中。

真德秀雖然用“天命”的形式明確了帝王的“合法性（即受命於天）”，但同時也為帝王戴上了一圈“緊箍咒”。換句話説，帝王雖然有“天命”在身，但他必須無條件地去遵循“天命”，而絕不能為所欲為。至於究竟什麼是“天命”，真德秀提出了一系列複雜的理念，實際上還是傳統的政治理論。

另外，書中還反映了一些民生問題，如南宋後期，農民“無田可耕”、“數米而炊，並日而食”、統治者“橫加賦斂”的社會現實，提出富貴不可驕侈的勸告，要統治者審治體、察民情，減輕對人民的剝削，以維持封建社會的統治。 ^[1] 

自問世以來，《大學衍義》得到了很多統治者的高度重視，書中所講述的治同之道、民生之理和廉政文化很為後世推崇，是元、明、清三朝皇族學士必讀之書。

康熙皇帝稱之為“力明正學”，明太祖不僅把此書寫在了大殿的牆上，還特地寫了《大學衍義贊文》。由此可見《大學衍義》所產生的影響極其深遠。 ^[1] 

《大學衍義》有《四庫全書》本，《真西山全集》本，《搞藻堂四庫全書薈要》本，《西京清麓叢書續編》本。 ^[2] 

真德秀（1178年—1235年），字景元，號西山，世稱西山先生。南宋的理學家。慶元五年（1199年）進士，歷任劍州判官、校書郎、秘書郎、著作佐郎、翰林侍讀、參知政事等職。

一直以來，他在政治上受到權臣史彌遠的壓制，難以施展自己的才華，很不得意。他的成就主要體現在對理學發展的貢獻上。真德秀早年跟隨朱蹇的弟子詹體學習。 ^[1] 

2020年10月30日，入選第六批《國家珍貴古籍名錄》。 ^[5]