大同

發展過程大同概念出自《禮記·禮運》大同章，通常簡稱“禮運大同篇”。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂大同。 ”

上段解釋：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家户户）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。

大同不等於大一統，當然也不拒絕大一統。就孔子本義來説：“外户而不閉，是謂大同。”指人的道德素質高，出門不用關窗户，家家都相同，這叫大同。孔子的深層意思是説：人人無心作惡，這叫（善的）的大同。之所以人侵犯人，國攻打國，是因為不公。公正之下無有傷害。公正從何而來？來自法律。法律從何而來？來自良心。這就申明瞭信仰的作用是拯救人，道德的作用是塑造人，文化的作用是成就人。人在文化裏大同，在道德里大同，在信仰裏大同。大同就是殊途同歸，就是道並行而不悖。大同是公正的產物 ^[1]  。

孔子説“人性本善”，並非不知人性有惡，而是説需要肯定並假設“人性本善”，從而進行“無罪推定”。人人無罪，人人有權幸福，人類的生存權相同、幸福權相同，叫大同。“大同”的字面意思是“大家同”，把話説全了意思就是：“大家共同來做人，大家共同安個家。”有家是福，人豈有罪？我們本此設定，表述大同思想為：“天下大同就是天下大赦”，在《中國人的信仰》書中有彙報。愛是赦免。如果説“人性本惡”，就會衍申出“有罪推定”。孔子指出：操作上要有罪推定，原則上要無罪推定，原則指導操作。孔子始終認為人民無罪，國家也無罪，中國無原罪，中國人不是罪人，這就為我們爭取到了最大的生存空間。坦白説，生命怕清算，事業怕蒸發。做事難，難做事。做人難，做“鬼”更難。有為君子當自愛。暗中一點頭，勝過敲鑼打鼓搞鬥爭。真誠內省的中國人，能夠接受批評，也能夠開展積極的自我批評。批評是為了進步，不是為了扼殺。中國行直道。孔子説：“以直報怨，以德報德。”“舉直錯諸枉，能使枉者直”。中國奉行“己所不欲，勿施於人”的原則，願與世界真誠交往 ^[1]  。

孔子提倡大同，設立了大同的前提就是不需要前提，人人都可以走向大同。暗含“大家無罪”、“大家沒事”的意思，扔下思想包袱，放手去幹。我本無罪，何必贖罪？我本是人，何必問神？達成歷史的和解，才有民族的復興。要説一個“罪”字，就了動亂的口實，國家的禍根。孔子勇敢承擔罵名，維護倫理綱常，提倡“克己”，曉諭我們抑制慾望才有慾望的幸福，放縱慾望就是慾望的墳墓。孔子為中國人的幸福生活着想，為國家的穩定與發展發揮了積極作用。歷代領導人感謝孔子，因為孔子安定了人心。老百姓感謝孔子，因為孔子讓人感受到了國家的關懷。就在上上下下的溝通中，打通了裏裏外外的障礙。孔子的最大貢獻是傳承了中國的文化、中國的文明，這體現在穩定上。穩定才有文化，安定才有文明。孔子以無保留的智慧，奉獻有保留的人生，人能做到的於此盡矣。孔子不曾負於我，我亦何忍負孔子。故請當世君子，明誠修身，恪守聖訓，以大同為人生目標，國家的命運、人類的命運念茲在茲，必能成就今生之偉業，必能成就今世之偉人。 ^[1]