大同小異

戰國·莊子及其後學《莊子·天下》。“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此謂之大同異。” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“大同小異”。 ^[1] 

戰國時期，宋國有個叫惠施的人，曾在魏國擔任過相國。惠施不僅能言善辯，學識也非常廣博。那時，文字都是刻在竹簡上的，後來有人把他寫過的竹簡全部收集在一起，據説足有五車之多。 ^[2] 

惠施對哲學很有研究，並提出了“合同異”説。他認為，世上沒有任何東西是靜止的，萬物流變不息，任何東西都不可能以永恆固定的狀態而存在。他還認為任何東西都沒有絕對的，因此事物之間沒有絕對的區別。正因為這樣，太陽剛升到正中就偏斜，萬物即起即滅。天和地一樣低，山和澤一樣平。事物在大的方面沒有多大區別，這叫小同異；而萬物完全相同也完全相異，這叫大同異。南方無窮而有窮。天下的中央，可以説在燕國的北方，也可以説在越國的南方。 ^[2] 

惠施的“合同異”是專講萬物之間的同異關係的。“大同”是類的同，如牛、馬都屬於動物；“小同”是種的同，牛和馬都是動物中的獸類。大同和小同在外延上有一種包含從屬關係。“小同異”是指包含着同一成分的差異，“大同異”是不包含同一成分的差異。 ^[3] 

從天地一體來看，萬物都是天下的一物，概莫能外，這就是畢同。把各物分別開來看，萬物又莫不相異，這就是畢異。畢同與畢異就是大同與大異。所以惠施説：“萬物畢同畢異，此之謂大同異。”從大同即畢同的角度來看，萬物之間的異只是小異。從大異即畢異的角度來看，萬物之間的同又是小同。這就是説，大同中有小異，小同中有大異。反之亦然。 ^[3] 

惠施的觀點是辯證唯物主義的雛形，具有樸素辯證法的因素。後人根據其“合同異”引申出成語“大同小異”。 ^[2] 

惠施看到了事物之間同異關係的相對性，看到了同中有異，異中有同，同異之間存在着的對立統一的關係。惠施講同異，重點不在異，而在同，成語通過這一論題要告訴人們，世界上的萬事萬物都有相同性，不能因為事物各有不同而否定它們之間的相同性。在生活中，也應該多注重兩者之間的相同，不要因“小異”而失“大同”。 ^{[3]  [5]} 

“大同小異”指大體相同，略有差異。聯合式結構；在句中一般作謂語，多用於比較。 ^[1] 

北魏·楊衒之《洛陽伽藍記·凝圓寺》：“惠生在烏場國二年，西胡風俗，大同小異，不能具錄。” ^[1] 

明·鄭文康《隨身小寶序》：“病間無事，重寫此冊，題曰‘隨身小寶’，與門人小子共之，較之舊抄，不無增添遺落，大同小異。” ^[1] 

清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第八十四回：“説的是侯統領一個，其實如今做官的人，無非與侯統領大同小異罷了。 ” ^[4]