多羅那他

多羅那他出生於衞藏交界處喀熱瓊尊地方一個佛學譯師家庭。1583年在覺囊寺出家為僧，受沙彌戒，取法名“貢噶寧波”。1596年取名“多羅那他”，意為“救度怙主”。1604年受比丘戒。

萬曆三十六年（1608年），多羅那他根據印度僧人口述資料撰寫《印度佛教史》。萬曆四十二年（1614年），在後藏地方首領藏巴汗父子支持下，在拉孜縣建成達丹彭措林，聚眾授徒，弘傳覺囊派教法。同年，應蒙古喀爾喀部之邀，前往蒙古傳教弘法，四世達賴賜以“大慈邁達裏呼圖克圖”名號。

多羅那他在蒙古以庫倫（今烏蘭巴托）為中心傳教20餘年，興建佛教寺院，受到蒙古各部王公及民眾信奉和供養，被尊為哲布尊丹巴，藏語意為“尊貴的聖人”。清康熙三十三年（1694）第一世哲布尊丹巴被清廷冊封為“呼圖克圖大喇嘛”，成為外蒙古地區佛教首領。

多羅那他著有很多宗教、歷史、文學著作，包括《佛百業》、《印度佛教史》以及各大班智達傳記多部。顯教經典註釋方面有《般若波羅蜜多心經釋》、《普賢經釋》等，大乘中觀他空見與教派方面多部，《時輪》、《勝樂》、《集密》、《大威德》等密乘續部儀軌著作多部；《時輪》、《勝樂》、《集密》生圓二次第法註釋等密乘經典註釋方面多部，以及《佛陀贊》、《資糧》、《祈願》等總共十四包，收成全集。 ^[2]  其代表作是《印度佛教史》，全書分44章，約10餘萬言，以講述印度佛教晚期歷史而聞名於世。因印度缺乏有關歷史文獻記載，該書成為研究印度佛教歷史的重要資料，影響廣泛，一向受到國際學術界的重視，國內有藏、漢兩種文字的版本，並已被譯成俄文、德文、英文和日文等多種文字。

多羅那他以翔實的資料、實事求是的分析方法對古代印度歷史上的一系列關鍵事件和歷史人物作了詳略得當的介紹和評述。

其他作品包括《般若波羅蜜多心經釋》《普賢經釋》《密宗大成就者奇傳》等。

多羅那他把中觀分為四個層次：一、共通中觀；二、大中觀；三、中觀不共義；四、秘密義。

(一)共通中觀只承認緣起性空，勝義世俗皆無自性空，佛護、清辯、解脱軍、靜命皆屬這一觀點，他們説中轉法輪後宣説之《般若經》等為了義經。龍樹為解釋經義著《中觀理聚》等論成為中觀派的最大權威。末轉法輪各經都是不了義經。共通中觀唯主“空”義，後來發展成為應成派則主張諸法自性皆空，唯名言安立而有，勝義世俗一切皆空的“畢竟空”論。 ^[1] 

(二)大中觀主勝義有的他空見，覺囊派自認在藏就是他們的這一派，大中觀的根據的經典方面有:《如來藏經》、《大法鼓經》、《央掘魔羅經》、《勝鬘經》、《妙臂請問經》、《大般涅經》、《寶雲經》等究竟了義諸經。闡釋經義的有:彌勒、無著、世親等的著述。彌勒在《現觀莊嚴論》裏略提他空之義。在《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法性論》等中作了詳細解釋，在《寶性論》中更詳細為決擇他空之義。依覺囊派説，龍樹亦説他空見，他在理聚論中為除常邊，成立為空，在贊聚論中為除斷邊，成立為有。如《法界贊》中亦提出勝義不空的中觀了義思想。陳那、安慧更發展了這種思想。從上述經典來看不僅宣説有唯識理論，並提出了法界真性，如來藏，不生不滅等，且是開創了中觀了義之宗。 ^[1] 

龍樹、無著的他空思想傳入西藏由素·噶瓦多吉譯師和贊喀布齊等人所翻譯，覺囊派先輩所繼承，到了篤補巴時則更為發揚光大。

(三)中觀不共義，提出瞭如來藏，指明此即佛性，一切眾生皆具。這佛性就是指常，樂，我、淨、正、真、善。又説此為法身。 ^[1] 

(四)中觀秘密義，提出佛本具有身智一切德相，並提出了“法界”、“法身”這些概念。法界不是一般概念所説的空，它是出生一切法之界，尤其是勝義法界指的是一切涅功德之所依。法身説明此為佛之身、智萬法之所依。皆為勝義有。染法空了，淨法不空，此本根不變，因它為勝義智慧善品之根，屬勝義有。自認為這就是究竟的了義大中觀。 ^[1]