多寶講寺

三門的多寶講寺，雖也依山而築，山卻不深，反處於塵世的圍裹中。南邊的大門出口即為喧囂的街市，東與小學毗鄰，西與高梘村隔溪相望，北面的甬台温高速公路則在山間一晃而過。走出一步是紅塵俗世，走進一步是清規戒律；一邊是物慾橫流的誘惑，一邊是清苦的研習修為，這樣的環境無疑更能磨鍊一個人的意志，考驗一個人的定力。多寶講寺給人以聯想，給人以啓迪，給人以感悟。可謂風由旌動，境由心造。

多寶講寺也是神秘的。它的神秘在於它有一套嚴格的清規戒律。僧眾裝束一律按佛制三衣，吃飯過午不食。僧人們除課誦、修禪、勞動外，不説閒話。女眾到傍晚必須離開寺院，早晨太陽昇起時才能入寺。寺院內不準吸煙，你即使在天井或過道上吸，僧人看見都會制止。

大師殿、藏經樓、舍利塔。

藏經樓內有一尊江南最大的緬甸漢白玉觀音佛，為鎮寺之寶。

寺院右面的山上是清定上師舍利塔，漢白玉建造，式樣與當年阿育王為佛陀所造的紀念大塔一樣，只是規格稍小。

清定法師佛學造詣高深，名列當代全國十大高僧。俗名鄭全山，1903年出生，一生充滿傳奇色彩。他畢業於黃埔軍校一期步兵科，從一個下級軍官升至國民黨少將處長。1941年，因不滿國民黨消極抗日政策，鄭全山拋妻別女，憤然出家，遁入空門，後入密宗13代祖師能海法師門下。高梘是清定上師的故鄉。上師的遺塔矗立在故鄉的山頂上，日復一日，年復一年地注視着故鄉的山山水水，目睹着故鄉的滄桑鉅變，該是一種莫大的慰藉。

再三頂禮，右繞三匝，表達對上師的無限敬意。綠樹掩映的舍利塔，在藍天白雲下顯得寂靜而空曠，系在樹身上潔白的哈達迎風而舞，昭示着幸福的未來。

住持智敏上師以戒為本，定慧雙開；學修並重；深入三藏，辯才無礙，是一位人天共仰、不可多得的僧寶。

上師早年隨範古農居士研習唯識，後由清定上師披剃出家，依止能海上師學法，居五台山十三載。

上師長期從事僧伽教育，以中觀為了義，唯識為方便，以俱舍論為基礎，以道次第為實踐，創立了系統而又嚴謹的教學方法，培養了一批能夠續佛慧命的僧材，使多寶講寺成為十方聞風來歸的法筵、道場。

上師在弘法、講經的同時，不斷印行顯密經論。為了讓廣大弟子、學人便於理解，同沾法益，上師不顧年高體弱，廣徵博引，註釋經論，並把講記整理成書，印行流通。有些還交付上海古籍出版社公開發行，使受眾更為廣泛。其慈悲濟世之心，人天共鑑。

有高僧必有法眾，有法眾必有道場。由趙樸初大德題“多寶講寺”、“大師殿”匾額的古剎，每天早晚課誦、每月兩次布薩、每年結夏安居，持午過堂，一派整肅的威儀道風，成為佛門加強自身建設的模範。如今，擬修建大雄寶殿，弘通法寶，希望十方善信隨緣樂助，共沾法益，高樹法幢。

2005年夏秋之際，三門大雄寶殿在清定上師親手執鍬剷土的奠基點之上拔地而起，聞者為之鼓舞振奮。今依設計方案，略述其建築結構之格局，為令四眾弟子瞭解大殿之宏偉殊勝而心生踴躍。

大雄寶殿總建築面積為3000平方米，主體二層，局部一層，設計緊扣講寺的傳承特點。大殿分為月台、主殿和五大金剛殿三部分。為了最充分地利用現有場地，大殿與兩側的已建廂房緊密結合、渾然一體。

大雄寶殿主殿面積約850平方米，是大師殿面積的兩倍，再加上前面的月台，可容納上千人之大法會。正廳北面供奉本師釋迦牟尼佛和大迦葉、阿難二弟子，東西兩側供奉十六大阿羅漢。釋迦佛像自身高達9米，蓮座高2.5米。如此高的佛像，若採用傳統樑柱佈局，在大殿任何位置都不能瞻仰到完整佛像。為此，正殿平面採用“凸”字形，加大進深，開闊視野，同時採用大跨結構，減掉了傳統設計中佛像前方的6根柱子，使大殿極為寬闊高敞。大梁跨度達18米，梁底高度約16米，相當於一座五層樓房。信眾只需在進入主殿2米處就可以瞻仰到完整的一佛二弟子的莊嚴法相。這樣的格局在傳統佛殿中極其罕見，對結構設計和現場施工都是一個挑戰，但在大家的共同努力下，妥善地解決了這個問題。

建築造型分解為三層，底層月台，內藏千人會議廳，外雙重勾欄。中層為大經堂，敦實堂皇；上層坐落漢式重檐歇山大殿，檐飛角翹。大殿總高雖逾30米，卻做到了進退有致、整體和諧。屋脊裝飾的金色鈴塔、噴焰摩尼和法輪雙鹿更成為畫龍點睛之筆。

正殿擁有周匝走廊和寬闊的前後門廊，可供信眾繞佛。正門廊上矗立着令人震撼的四根古印度式大門柱，周邊廊柱仿阿里託林寺的樣式，後門廊上層供奉五大金剛。

上層的漢式大殿三面開雙層高窗，採光十分充分，而且光線柔和。在下午時分，陽光灑向佛像，更增莊嚴。樣式參照福建莆田廣化寺，不用繁瑣斗拱，古樸而簡潔。因斗拱本是木結構的受力構件，當採用混凝土結構後，它就成了純裝飾構件，昂貴而不實用。出檐部分代之以傳統垂蓮柱做法，在節約工程造價的同時，又不失傳統風貌。