夏魯寺

夏魯寺壁畫(5張)

夏魯寺是西藏較大的佛教寺廟之一，也是藏傳佛教夏魯派的祖寺。

998年（北宋鹹平元年），西藏佛教進入後弘期，當時佛教徒魯梅·楚臣喜饒等衞藏十人（即：魯梅·楚臣喜繞、章·益西雲丹、熱西·楚臣郡勒、巴·楚臣羅哲、松巴·益西羅哲等前藏五人；洛敦·多傑旺秀、村尊·喜繞僧格、珀東巴·德噶等後藏三人；阿里俄傑兄弟二人）在朗達瑪禁佛以後，聽説從西藏逃亡到青海的大喇嘛欽·貢巴繞賽（約891～975）是位高僧，便前去拜他為師。

1087年（北宋元祐二年），十人中有一人叫做洛敦·多傑旺秀的學成回藏，就在日喀則東南的甲措建了一座寺廟名“堅孔”，收了一名徒弟叫“吉尊·西繞瓊乃”。吉尊·西繞瓊乃後去印度求學，成為知識淵博的佛學家。為了發展佛教，吉尊·西繞瓊乃欲建寺廟，便請求大師洛敦·多傑旺秋身箭定址，箭落在莊稼剛長出來的青苗地裏，“青苗”，藏語意為“夏魯”，故取名為“夏魯寺”。布頓·仁欽珠（1290～1364）是夏魯派（亦稱“布頓派”）的創始人，他是藏傳教薩迦派中綽浦系的一位知識淵博的學者，其父勝幢吉祥賢、母福意都是密宗的軌師（阿闍黎）。 ^[1] 

1320年（元延祐七年）夏魯寺重建後，布頓·仁欽珠在任住持期間，廣傳四部（事密、行密、瑜伽、無上瑜伽）密法，校訂了大藏經，編有大藏經目錄，其著述有28函共計一百餘部。1322年寫出了《布頓佛教史》 （即“善逝教法源流”），這部歷史著述中一部分是記述佛教在印度、尼泊爾傳播的史實；另一部分是記述佛教在西藏及藏族地區的傳播與發殿情況，包括西藏佛教“後弘期”初的歷史；最後一部分是《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經的總目錄，這是研究西藏佛教史的主要參考書之一。夏魯寺始建時只有少數僧侶，歷經三次修葺和擴建，僧侶不斷增多，布頓大師任寺主時為鼎盛時期，僧眾達三千多人。 ^[8] 

1329年，日喀則地震時夏魯寺遭到毀滅性破壞。當時吉載正在北京，元帝得知夏魯寺毀於地震時即命吉載返藏重新修復，並賜給大量錢財作修復之資。於是吉載從內地請來大批漢族工匠，並運來琉璃磚瓦等物資，於1333年動工，由漢藏工匠合作共同建造了這座具有特殊風格的漢藏混合式結構的寺廟。1333年，在元朝皇帝的大力資助下，布頓大興土木，對原寺加以擴建維修，元朝皇帝給予大量資助，並派去了漢族工匠。重建了這一規模的寺院。因此這座建築具有濃郁的元代風格，而寺院的牆體和庭院，又都是傳統的西藏風格，屬於典型的漢藏全璧的建築。 ^[2] 

1981年和1989年政府先後撥鉅款進行了維修，恢復了它原有的風貌和特色。現有僧侶六十多人。

夏魯寺以藏漢結合的建築風格聞名西藏，它是用藏式殿樓配以漢式宮殿樓閣式的琉璃磚瓦房頂，飛檐獸吻，加上木架斗栱支撐，兩種不同建築風貌融合得體，這充分顯示了藏漢兄弟民族的能工巧匠們親密的協作關係。

夏魯寺的主體建築是一座有三層樓房高的措欽大殿，包括大經堂、轉經迴廊和十多個神殿。大殿坐西朝東，面對一個巨大的廣場，廣場東、南、北、三面被兩層樓房的僧舍和倉庫包圍着，顯得疏密有致。

誦經堂裏間的神殿供奉着釋迦牟尼及其八大弟子的塑像，左右兩個配殿分別供奉着無量光佛和慈悲觀音的塑像。兩側的殿堂則醒目地存放着布頓大師編修的大藏經《甘珠爾》和《丹珠爾》的古老木刻版本，是夏魯寺的鎮寺之寶。二樓的神殿除了釋迦牟尼及其十六羅漢、宗喀巴及其弟子的塑像外，最突出的也是布頓大師的塑像及其銅質靈塔。宗喀巴及其弟子的塑像是格魯派佔據統治地位以後增添上去的。 ^[3] 

牆體和佈局系藏式建築，屋頂為漢式琉璃歇山頂，由金殿、迴廊、護法神殿、般若母殿和東西南北無量宮殿等主要建築單元組成。主殿上下有房49間，佔地面積1500平方米。底層大殿供奉釋迦牟尼佛像和八大隨佛弟子塑像，西邊經堂內分別供奉《甘珠爾》和《丹珠爾》大藏經；第二層供奉釋迦牟尼佛和布頓大師塑像，其左右為壇城殿，前殿供奉慈尊佛像和十六羅漢像。 ^[4] 

夏魯寺景觀(17張)

夏魯寺的大殿，分前後正殿及左右配殿。大殿的底層是合成一體，二層以上則四殿分立。皆為木構樑架琉璃瓦頂。這是一座具有西藏傳統形式與內地結構造型相結合的，特殊風格的古建築羣。

大殿建築的總體面積雖不很大，但是殿中造像之精美，壁畫內容之豐富，造型藝術之精緻，是極為少見的。在大殿經堂後側的左轉回廊內，牆壁的上部繪滿了壁畫，迴廊的裏壁牆面，畫的是千佛；外壁牆面則多為佛傳故事、聽經圖等等。畫中有許多生活活動的形象，壁畫的內容極為豐富，形態生動活潑，筆法精美有力。在壁畫作風上有很多地方吸取了尼泊爾或印度的藝術作風，但也有許多畫面與敦煌石窟的宋元壁畫相似，並且畫中人物的服裝、飾物、傢俱以及建築等，也有很多地方具有內地風格。這種作風的壁畫，在西藏的一般寺廟中是比較少見的。 ^[5] 

在夏魯寺主殿殿頂，高三層，長約8米，寬5約5米。鋪蓋的琉璃瓦、瓷雕、方磚，使人一眼便能看出是內地產品，如果把偏殿仿造內地瓦燒鑄而成的產品進行一番比較，能讓人一眼看出仿製的痕跡。主殿內，古老的壁畫修繕一新。壁畫內容豐富，畫工精美，畫面故事生動，渲染強烈，頗有元代壁畫風格。在此僅舉一例，夏魯寺的菩薩畫像，別於其它寺廟。在藝術風格上，較多地吸收了內地作風，顯得純樸生動，也摻雜了尼泊爾、印度作風，顯得活潑婀娜；更多的則是後藏畫風，顯得典雅莊重。 ^[5] 

夏魯寺的主體建築是夏魯大殿，也即“夏魯拉康”。其建築十分特殊，殿頂高脊斗拱，琉璃瓦槽，翹着飛檐，如翼如飛。檐下是疊木雕刻，沒有鐵件聯結，造型結構全是仿照內地建寺的風格。醒目的紅牆，坯石壘砌，殿堂緊連，又體現了西藏建寺的特點。該寺的建築，是藏漢民族建築藝術組合的結晶。除此而外，寺裏有四個扎侖，即卡瓦扎倉，熱巴結紮倉，安寧扎倉。保存的僅是大殿部分，其餘扎倉已被村落民居所佔據。

夏魯大殿坐西朝東，兩層，底層主殿為集會大殿，面積 1500平方米左右，供有釋迦牟尼和八大弟子塑像，兩則各有一經堂，供奉着《甘珠爾》和《丹珠爾》經卷。大殿二層完全是漢式四合院的佈局，設有正殿、配殿和前殿，軸線分明，左右對稱。四個殿堂均設有琉璃歇山頂和飛檐翹角，檐下斗拱，樣式古樸，圖案多樣，有飛天、仕女、獅虎及花卉，栩栩如生。正殿有釋迦牟尼像和布頓大師的塑像，還有各種大小不同的銅質噶當塔。 ^[5] 

夏魯寺內珍藏着大量的壁畫、佛像、經書、唐卡、法器等歷史文物，其中以四大寺寶著稱：

第一件寶是“拉字經板”：在建寺時期採用了108塊小木板拼成方形，每塊木板上都刻有一個經文字。由108塊字板組成了一段經文。信教羣眾去朝拜時，都希望得到一張由拼字板印成的“消災降福”經文。

第二件寶是“聖水壇”：大經堂東南角陳列着一個直徑80釐米的大銅壇。傳説此壇十二年換水一次，換水時，原裝的淨水不增不減，人能得到此壇中的“聖水”便一生吉祥，還可洗淨10種污垢。

第三件寶是“天生六字真言石”：該石傳説是建寺挖地基時出土的，挖出時，石上便有六字真言字跡，四角並有4個小佛塔，因而傳為天生六字真言石。殃在寺牆腳下，作為該寺的基石。

第四件寶是“石頭臉盆”：據説是建寺人吉尊·西繞瓊乃當時苦行洗臉盆，陳放在大殿前面。雨水積滿後不外溢，甚為神奇。 ^[4] 

夏魯寺的壁畫系元代藏傳佛教壁畫藝術的典範之作。題材由顯密兩宗組成。顯宗以藏傳故事和佛本生故事為主，主要集中在一層金殿迴廊四周，其中佛本生故事壁畫最為精彩，共有100鋪（現存96鋪），依據噶瑪噶舉黑帽系第四世活伸縮讓迥多吉（1284～1339）撰著的佛本生故事集（一百本生）繪製，構圖宏大，採用棋格式構圖，繞回廊外壁一週，金碧輝煌，系夏魯寺壁畫一絕。佛傳故事主要有“十二相成道”和“須摩提女請佛”，構圖亦十分巨大，為藏傳佛教寺院壁畫同類題材中的代表作。密宗題材主要為壇城和壇城中的諸佛、菩薩、明王護法畫像，包括一層迴廊內壁的五方佛（即：毗盧遮那佛、阿閦佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空佛）、般若母殿的單尊畫像和三層東、西、南、北無量宮殿中的大型壇城壁畫。主要繪有吉祥勝壇城、金剛界壇城、普明壇翅和文殊城等系列壇城壁畫，均按布頓大師十萬壇城尊像儀軌繪製。其中東無量宮殿中的文殊壇城系列壁畫為布頓大師新手繪製，甚為珍貴。

尼泊爾、印度佛教藝術的影響主要表現在部分構圖、人物造型和傳統諸佛、菩薩尊像儀軌諸如標幟、手印、乘座等的塑造上。在大殿迴廊《舞蹈本生》大型壁畫中的舞女，仍有較為明顯的南亞人種特徵。該寺壁畫根據自身的藝術傳統和審美，融元代中原和印度、尼泊爾等地的佛教世術為一體，展現出一種全新的格調。

夏魯寺壁畫對元末明初西藏的壁畫藝術產生了重大的影響。其向北影響到覺囊寺等寺廟的壁畫藝術，促進了拉堆藝術風格的產生和形成；向東南影響到了明代著名的江孜白居寺壁畫藝術的形成。因此，夏魯寺壁畫在元、明兩代西藏壁畫藝術中起着承前啓後的作用，是元、明兩代西藏藝術發展史上的里程碑，對研究元、明兩代乃至於整個西藏藝術史，及元、明兩代西藏藝術與中原和尼泊爾、印度等地間的相互交流均有重要的參考價值。 ^[6] 

夏魯寺位於日喀則（海拔3836米）市東南20公里處的春堆區。

40元

開放時間：9：00-17:30

在日喀則上海中路的客運總站有班車去，車費5元。如果租車的話大約100元往返，也可以乘坐江孜方向的班車，在夏魯寺路牌處下車，然後徒步三四公里即到。