夏安居

在印度，夏季的雨季長達三個月，佛陀乃訂定四月十五日至七月十五日為安居之期，在此期間，出家眾禁止外出，聚居一處精進修行，稱為安居。因為一者雨季期間，草木、蟲蟻繁殖最多，恐外出時誤蹈，傷害生靈，二者，天氣炎熱，婦女穿衣不莊嚴，僧眾託缽乞食出入村莊，為防世人譏嫌，因此禁止外出。

安居分為夏安居、冬安居，夏安居為四月十五至七月十五，冬安居為十月十六日至次年元月十五日。安居的地點並無一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可。據《五分律》規定，不可在無救護處、冢間、空樹、露地處等安居，恐毒蛇、虎豹之類的侵襲。

安居的首日，稱為結夏；圓滿結束之日，稱為解夏、過夏。結夏安居是僧眾修行制度之一，在安居之始，得舉行一定的法會儀式，以公告安居開始。元代以來，安居儀式都在安居開始前一天舉辦，由長老大德講解各項禮儀，以令僧眾於安居期內能專心精進修道。近代安居儀式大多訂在四月十五日當天舉行，先行「受籌法」，其程序為：一、灑掃敷座；二、晨齋預白；三、鳴鐘集僧；四、入堂恭攝；五、受籌羯磨；六、行籌白數。受籌法圓滿後，第二天為安居正式開始(四月十六日)，也須舉行一定的儀式，如受籌法一樣，要灑掃敷座、鳴鐘集僧、行籌白數等，然後大眾依序入座。首先由二位上座到別屋，互為答問，敍説安居事宜，其餘人等再依序到二位上座處説安居之事；説畢返回大殿，等所有僧眾作法圓滿，共同禮佛回寮，如此安居正式開始。

安居旨在嚴禁無故外出，如遇下列情形，始可遷移，否則犯戒。即：一、起火燃燒；二、毒蛇騷擾；三、水淹；四、國土不準處；五、盜賊；六、眷屬騷擾處；七、有女難處等。

安居圓滿則稱為解夏、解制或安居竟。據《四分律》卷四十三〈迦絺那犍度〉載，安居結束時應作自恣。即安居九十日的最後一晚，大家仍齊聚一堂，檢討各人在三個月期間，言行有無違反戒律，也可互相指出對方的錯失。若有犯戒者，則要當眾懺悔，這一天就稱為僧自恣日或佛歡喜日。

另外僧人出家時間的長短可以依據受戒之時起算，如“戒臘某歲”；又有以參加過幾個安居為計算依據，如“夏臘某歲”。如果在某次安居期間，違反戒律，導致不能安居，則當年不能計入夏臘。

佛世時，弟子略可分為兩大類，一是常隨弟子，或因本身還無法獨立，必須時常跟隨佛陀學習；二是菩薩弟子，自己修學有成，能夠住持一方，弘揚佛法，但仍須不斷上求佛道，因此需要參加夏安居，隨佛陀共住三個月，聽聞佛陀説法，與同參道侶互相切磋，交換修行心得。在這段期間，嚴禁無故外出，以防離心散亂。因此，夏安居是一種自修自度的觀照工夫，也是養深積厚，自我沈潛的修行 ^[1]  。

中國古代的叢林律寺，一向注重安居生活。尤其在馬祖創叢林、百丈立清規以前，禪僧大多居住在律院中，禪門三百六十五天每天坐禪，因此可以説天天都是安居。乃至今日，一般佛教學院的生活，每日閲藏讀經、禪修唸佛，實質上也就是一種的安居修行生活。