壽懷鑑

壽懷鑑

清同治八年(1869)中秀才。憤於洋人跋扈，清廷喪權弱國，以不買洋貨、絕意仕進明志，在家中三味書屋設館收徒，釐定規約，年收學生不過8人。為啓發學生思路，提高文學修養，選授課文注重文采，因其異於傳統，被人譏為“離經叛道”。教學之餘，以讀書自娛，除經史子集外，博覽稗官、筆記。晚年常閲報紙，與人議論時政，言及帝國主義侵略、訂立不平等條約時，輒氣憤扼腕，大罵朝廷賣國賊。?

為人正直，尚氣節，崇禮義，生活儉樸。晚年，置一夏布長衫，掛於牆上，與兩子換穿。每逢春節，於學生拜年次日必回拜。客人來訪，必整衣冠相迎。清貧自守，不願兒輩科舉入仕，次子鵬飛富才學，鏡吾將其鎖於樓房內，不令出而應試。鵬飛緣繩而下，赴京得朝考一等第一名，授吉林宏安知縣，鏡吾斥為不孝，拒收送來之銀。書屋後有丹桂一竿，時徘徊其下，有一亭名“自怡”，又於對面牆上，書“寄傲”兩字，以示傲然遺世，自得其樂之意。魯迅於光緒十八年(1892)二月入三味書屋受教，歷時5年。其道德文章予魯迅以深刻影響，魯迅在《從百草園到三味書屋》等文中對當時生活有詳細記述。

魯迅·壽鏡吾·三味書屋

沈毅驊

説起魯迅先生，我就會想到我的先人，我外婆的曾叔祖、開辦“三味書屋”的壽鏡吾老先生———魯迅先生的啓蒙老師。

三味書屋是當時紹興城裏著名的私塾，魯迅先生童年時曾在這兒學習。一般對“三味書屋”的解釋，都説是以三種味道來形象地比喻讀《詩》、《書》、諸子百家等古籍的滋味，而壽鏡吾老先生之孫壽宇先生在他寫的文章中則是這麼説的：“我不止一次地從我祖父壽鏡吾的口中，聽到解釋三味書屋的含義。祖父對‘三味書屋’含義的解釋是‘布衣暖，菜根香，詩書滋味長’。”壽鏡吾老先生説：“‘布衣’就是老百姓，‘布衣暖’就是甘當老百姓，不去當官做老爺；‘菜根香’就是滿足於粗茶淡飯，不羨慕、不向往于山珍海味的享受；‘詩書滋味長’就是認真體會詩書的深奧內容，從而獲得深長的滋味。”據説，這是壽鏡吾老先生的父親壽韻樵親手擬定的，要子孫認真體會，身體力行。

壽鏡吾老先生忠實遵守父訓，立志不當官，也反對和禁止兒子去當官。他不允許小兒子去趕考，甚至把他鎖在樓上，每頓飯菜都叫人給送去。結果他的小兒子用麻繩綁在窗門上，緣繩而下，逃出了樓房，終於去北京考取了朝考一等第一名，當上了吉林省農安縣的知縣。壽鏡吾老先生就罵他不孝，罵了好長一個時期。大概吳越是山水魚米之鄉，讀書人家裏若有些小的產業，不至於過不去、非要去當官不可。再加上清朝政治混亂，壽老先生對清末官場的腐敗是深惡痛絕的，認為亂世切莫去做官，即使做了官也是昏官。在當時這種遁世退卻、不合濁流的態度是可貴的，聯繫“三味書屋”的命名，很能看出老先生的正直、善良。這對於他的學生，如後來成為反封建的猛士的魯迅先生，大概不會沒有影響吧！

我們常談到魯迅先生批判傳統文化的勇敢、堅決、深刻。魯迅先生固然受到很多西方的影響，但他不是一個在西方長大的人，在接受西方影響之前，已在中國傳統文化中生活了十幾年。我們不能把魯迅先生理解得過於現代化。五四時代的開放使中國人最大程度地瞭解了西方，但五四也是離傳統文化很近的一個時代。在拯救中國國民劣根性的手術枱面前，西方的刀和中國的腸胃的不和諧，也深深地體現在魯迅先生的作品中，體現在魯迅先生的包括希望和絕望的一切矛盾中。我們不但要從他的戰鬥中讀出一份信心來，我們也要從他的顫抖中讀出一份中國人的精神來。

傳統是一條鏈環，它不是拘束人心的，而是在血脈深處的讓人賴以生活的存在。想起魯迅先生的啓蒙老師是怎樣的一個人，想起魯迅先生的同胞是些怎樣的人，我禁不住問：難道魯迅先生犀利的雜文與《詩》《書》《禮》《樂》就一點兒也產生不了共鳴嗎？對於我來説，魯迅先生的雜文與孔孟經典的相通之處並非文字的優美，修辭的高超，而在於一種精神的暗合。我所接受的所有傳統文化教育絲毫沒有妨礙我接受魯迅，並使我更接近他而不是遠離。壽寧先生寫道：“魯迅每年春節前，總是用‘大紅八行箋’給我祖父寫‘拜年信’，都是恭恭正正的小楷，以‘鏡吾夫子大人函丈，敬稟者’為開頭，以‘敬請福安’為結尾，下具‘受業周樹人頓首百拜’之類的話。”魯迅先生對於吃人的封建禮教是憎恨的，但這裏卻顯示出了他對具體的傳統道德的尊敬的一面。我感覺到，魯迅先生抨擊傳統文化、傳統道德很大程度上是出於時代的需要，如果魯迅先生活到今天，或許也會為傳統精神吶喊一聲的。

何為“三味”，古人有兩種説法：其一是前人對讀書感受的一種比喻，“讀經味如稻粱，讀史味如餚饌，讀諸子百家味如醯醢，”三種體驗合稱為“三味”。其二是“三味”出自宋代李淑《邯鄲書目》：“詩書味之太羹，史為折俎，子為醯醢，是為三味。”這是把詩書子史等書籍比作佳餚美味，比喻為很好的精神食糧.

魯迅讀書的“三味書屋”兩旁屋柱上有一副抱對，上書：“至樂無聲唯孝悌，太羹有味是詩書”，可見“三味書屋”中的“三味”應該用的就是這個意思。其三是借用佛教語言，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音譯，原指誦讀佛經、領悟經義的三重境界：一為“定”，二為“正受”，三為“等持”，意思是説，誦經之前要止息雜念，做到神思安定專注；領悟經義態度必須端正，具有百般恭敬的虔誠；學習過程中要專心致志，保持始終如一的精神。隨着佛教思想與漢民族文化的融合，“三昧”逐漸引申為對事物本質精神意義的概括，有“箇中三昧”，“得其三昧”等説法，用來比喻領悟學問的精確與深刻。

三味書屋：是清末紹興城裏著名私塾。魯迅12歲在這裏求學，塾師是壽鏡吾老先生。三味書屋，是三長間的小花廳，本是壽家的書房。壽鏡吾老先生在此坐館教書長達六十年。 “三味書屋”之味：魯迅先生在他的散文名篇《從百草園到三味書屋》裏面所提到的“三味書屋”，在浙江紹興城內魯迅先生故居附近，是魯迅先生少年時期讀書的地方。那麼，為何叫“三味書屋”呢？原來，“三味”取自“讀經味如稻、梁，讀史味如餚饌，讀諸子百家，味如醯醢（音希海，即醋和肉醬）”的古語。其大意是：讀四書五經之類味如吃米麪，是食之本；讀史記味如喝美酒吃佳餚：讀諸子百家之類的書，味如醬醋（好比烹調中的佐料一樣）。“三味書屋”的橫匾是清代乾嘉年間的著名書法家梁山舟書寫的。當時，匾的兩旁還懸掛着這樣一副木刻的對聯：“至樂無聲唯孝悌，太羹有味是讀書。”

有人説，“三味”源自《李淑書目》。李淑説：“詩書為太羹，史為雜俎，子為醯醢，是為書三味”，對此，壽宇也不認同。

壽宇的叔父壽洙鄰解釋説：“三味是以三種味道來形象地比喻讀詩書、諸子百家等古籍的滋味。幼時聽父兄言，讀經味如稻粱，讀史味如餚饌，讀諸子百家味如醯醢。但此典出於何處，已難查找。”此説影響甚大，魯迅的三弟周建人也傾向之。然而，壽宇還是不認同。他説：“這樣的解釋淡化了祖先對清王朝的反叛精神。我小的時候，我祖父壽鏡吾親口對我説，三味是指布衣暖，菜根香，詩書滋味長。布衣指的是老百姓，‘布衣暖’就是甘當老百姓，不去當官做老爺；‘菜根香’就是滿足於粗茶淡飯，不向往于山珍海味的享受；‘詩書滋味長’就是認真體會詩書的深奧內容，從而獲得深長的滋味。這第一點‘布衣暖’非常重要，這是我祖先峯嵐公、韻樵公的思想核心，產業的失敗，使他們看清了清王朝的腐朽本質，他們認為在禍國殃民的清王朝當官就是為虎作倀，是害人害己。於是，把三味書屋的辦學方向也作為子孫的人生指南，不許自己的子孫去應考做官，要甘於布衣暖，菜根香，品嚐詩書的滋味。”壽宇説，壽鏡吾生前曾對他説：“這三味的含義不能對外人説，也不能見諸文字，這是祖先韻樵公定的一個家規，因為‘三味’精神有明顯的反清傾向，一旦傳出去可能要招來殺身之禍。”這也是後來人們主觀臆測出來眾多説法的主要原因。

三味書屋是魯迅先生幼年讀書的地方。他於12歲那年到這裏上學。第二年秋後，因祖父下獄，少年魯迅離家去紹興農村──皇甫莊、小皋埠避難，故學業中斷。1894年夏間回家，仍返三味書屋。這樣一直到大約1898年往南京水師學堂學習前半年才離開，首尾竟達六年……

這裏的一切都保存得十分完好，仍舊如魯迅回憶時寫的那樣：“從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房，中間掛着一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫着一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。”這匾和畫，解放前曾散失，解放後，黨派幹部想盡辦法才找回來。當年和魯迅一道唸書的同學，解放初還有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在，按照這三位老同學的回憶，三味書屋恢復了原來的佈置。屋子裏，好像是中國舊式的客廳，這在今天的青少年看來，是會感到奇特的。學生的座位一共有11個；魯迅的座位排在北牆邊，是一張帶抽屜的長方形桌子，桌子後面放着一張略嫌低些的椅子。這兒光線很暗，空氣也顯得潮濕。他的書桌右角，至今還刻有一個約一寸見方的“早”字，刀法簡樸挺直，它是魯迅幼年手刻的一件極為珍貴的木刻文物。至於它的來歷，據説是這樣的：有一天，魯迅上學遲到了，受到塾師的責備，他就用小刀刻下了這個方方正正的“早”字，來督促自己。從此，他再也沒有遲到過。

三味書屋簡介 壽家台門是魯迅的塾師壽鏡吾先生家的住屋。壽鏡吾(1849-1930)，名懷鑑，字鏡吾，是一個學問淵博的宿儒。他品行端正，性格耿直，一生厭惡功名，自考中秀才後便不再應試，終身以坐館授徒為業。魯迅稱讚他為“本城中極方正，質樸，博學的人”。壽家台門由壽鏡吾的祖父峯嵐公於嘉慶年間購置，總建築面積795平方米，前臨小河，架石橋以通，西有竹園，整幢建築與周家老台門隔河相望，聞名中外的三味書屋就在壽家台門的東側廂房。

第一進，即台門斗，隱門上方懸掛着一塊“文魁”匾，此匾是為魯迅的塾師壽鏡吾的兄長壽子持所懸掛的，他在光緒二年（1876年）中丙子科舉人，此匾用來光耀門楣，並表示着壽家人曾經出過舉人，是户書香人家。

在第一進台門斗的西邊，穿過天井，有一小方竹園，竹園的北邊廂房我們現在把它佈置成“三餘書屋”，“三餘書屋”是“三味書屋”的原名，“三餘書屋”的擺放仿照“三味書屋”，遊客可以在這仿真的書屋裏坐一坐，體驗一下私塾生活，或者拍照留影。

第二進稱為大堂前，每逢祖宗忌日，紅白喜事，貴賓到來的聚會之地。額枋懸掛着“思仁堂”匾一塊。廳堂柱子掛一淺綠色木板刻制的對聯，聯雲：“品節泰山喬嶽，襟懷流水行雲”。後邊金柱上掛着對魯迅的塾師壽鏡吾德行、言論的讚頌抱對一副：“道義嘉謨見風骨，箴言懿德澤桑梓。”

穿過天井，即第三進--座樓，這裏分別是小堂前、書房和壽鏡吾先生卧室的原狀陳列。

小堂前是用來接待親朋好友的地方。在退堂屏額上懸掛着一塊“重遊泮水”匾，這塊匾是壽鏡吾中秀才（入泮）的第六十年，即1928年他過世前的一年，他的侄兒壽孝天送來祝賀的。魯迅對壽鏡吾先生充滿了真摯的愛戴和敬意，離開紹興之後，與壽鏡吾先生一直有書信往來。1906年魯迅曾回紹興，又去看望這位老師，給他講外面的所見所聞，當時壽鏡吾先生就是在這裏接待他的。

壽鏡吾先生的書房是典型的塾師之家的書房佈置，設有《二十四史》專用書櫃、普通書櫃、文房用具等。房內額枋上懸掛着“三餘齋”匾，“三餘”取義於《三國志》裴松之注，即董遇所説“為學當以三餘，冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者晴之餘。”意思是人們要利用一切空餘時間發奮學習。

在壽鏡吾先生的卧室裏放置着架子牀、衣櫃、箱櫃、木躺椅、衣架、盥洗架等物品。由於壽鏡吾先生教學很嚴謹，他每年只收八個學生，認為多收了教不過來，所以他的教學收入很有限，因此，我們現在看到的卧室擺設超過了當時壽鏡吾先生實際的生活狀況，其實他過着更為儉樸、清苦的生活。

從第三進往東，就是壽家台門的東廂房，分南、北兩部分。南邊的廂房現陳列着介紹歷史文化名城紹興的古代教育史，分“越中府縣學、越中書院和越中學塾”三大塊內容。北邊的廂房即為魯迅先生的讀書處——三味書屋