壺子

壺丘子，名林。戰國鄭人，列子之師。戰國時期道家學派的代表人物之一。

《莊子·應帝王》：“ 鄭 有神巫曰 季咸 ，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。 鄭 人見之，皆棄而走。 列子 見之而心醉，歸，以告 壺子 ，曰：‘始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。’”

鄭國有個巫師叫季咸，能預知禍福壽夭，他能算出某人某年某月某日死，從不出錯。列子十分敬服，就對他的老師壺子説：“本來我以為先生之道最了不起，想不到還有比您更了不起的。”壺子説：“你叫他來給我看看相，算算命。”

而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。” 明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。” 明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。” 明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄉示之以以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。” 明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之不及。反，以報壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及已。”壺子曰：“鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，於事無與親。雕琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。

以表面的道去和世人周旋，而求人的信任，所以被人窺測到你的心思。把他請來，看看我的相。”

第二天，巫咸第一次來時，壺子示以地之相。巫咸看完相，出來對列子説：“我看到了濕透的死灰，你的老師十天之內必死無疑。”列子進去，流着眼淚轉告了壺子。壺子説：“你叫他再來。”第二天，壺子示以天之相。巫咸出來對列子説：“你的老師運氣不錯，幸虧遇到我，才有了轉機，我讓他死灰復燃了。”列子高興地進去轉告了壺子。壺子説：“你讓他再來。”第三天，壺子示以全息的人之相。巫咸一看世間諸相應有盡有，不敢妄言，出來對列子説：“你的老師心不誠，在面相上故意隱瞞自己的內心慾念，叫我怎麼看？”列子進去轉告了老師。壺子説：“你叫他再來。”第四天，壺子示之以無相之相。巫咸一看，站都站不穩，轉過身撒腿就逃。列子追之不及，回來問壺子怎麼回事。

壺子告以原委：“人總是以自己極有限的所知來揣度萬物。巫咸不過是所知較多，尤其是對凡夫俗子頗為深知。凡夫俗子自以為得天道、得地道、得人道，並以得道之心與自然之道相抗，所以巫師能夠給凡夫俗子看相，甚至能做出準確的預言。其實不是看相者有道，而是被相者不自知地告訴看相者的。這個巫咸能看出我的地之相和天之相——這是人之相的兩種——已經算是有點混飯吃的小本事了。我第三天讓他看全息的人之相，他就已經看不明白了。我第四天再讓他看自然的清淨本相，他就知道看與被看的位置完全顛倒了。所以再不敢狂妄，趕緊逃跑了。

列子聽了，知道自己對老師的智慧什麼也沒學到，於是回家給妻子老老實實做了三年飯。平時對待任何有生命的生物，像對待人一樣恭敬，畢生對任何事物都不敢妄稱瞭解。就這樣，列子像泥土一樣任行自然，終於成了仙人。

子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫視之，猶眾庶也。國不足，將嫁於衞。弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所謁，先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人。吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾。不生者疑獨，不化者往復。往復，其際不可終；疑獨，其道不可窮。《道德經》曰：‘穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化形色智力消息者，非也。”————————————————摘自《列子》

列子住在鄭國圃田，四十年沒有知道他的人。鄭國的國君公卿大夫看待他，就像看待一般老百姓一樣。鄭國發生了饑荒，列於準備離開家到衞國去。他的學生説：“老師這次出門，不知道什麼時候才能回來，學生想請教一些問題，老師用什麼來教導我們呢？老師沒有聽到過壺丘子林的教導嗎？”列子笑着説：“壺丘先生説了什麼呢？即使如此，他老先生曾經告訴過伯昏瞀人。我從旁邊聽到了，姑且告訴你們。他的話説：有生死的事物不能產生其它事物，有變化的事物不能使其它事物發生變化。沒有生死的事物能夠產生出有生死的事物，沒有變化的事物能使有變化的事物發生變化。有生死的事物不能不生死，有變化的事物不能不變化，所以這些事物經常生死，經常變化。經常生死、經常變化的事物，無時無刻不在生死，無時無刻不在變化，陰陽是這樣，四時也是這樣。沒有生死的事物無與倫比，沒有變化的事物循環往復。循環往復的事物，它的邊界永遠找不到；無與倫比的事物，它的道理不可以窮究。《道德經》説：‘虛空之神不會死亡，它就是幽深微妙的陰户。陰户的大門，就叫做天地的本根。它綿延不斷，好像存在着，用它不盡。’所以產生萬物的自己不生死，變化萬物的自己沒有變化。它自己產生，自己變化；自己形成，自己着色；自己產生智慧，自己產生力量；自己消減衰落，自己生長旺盛。説有使它產生、變化、形成、着色、產生智慧、產生力量、消減衰落、生長旺盛的事物，那是錯誤的。” ^[1] 

壺丘道為量，玄虛固難知。季咸曜淺術，禦寇初深疑。

至人忘禍福，感變靡定期。太沖杳無朕，元化誰能知。