墓地風水

晉代大風水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”，“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。 ^[1]  乘生氣的理論，是風水的中心主題。生氣，指流走於土中，具有致福人、生旺人的一種能量。生氣能夠調和陰陽、生髮萬物。住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴。風水學歸根結底在於教人識別並運用生氣為人類造福。《葬書》曰：“夫陰陽之氣噫為風，升為雲，鬥為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪迴週期中的一個環節，陰陽之氣運行不息，不斷變換成風、雲、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發而生乎萬物。”當生氣露出地面，升入空中，就變為風，風被吹散蕩盡，因而無法利用。只有環繞吉地的層層山巒才能遮擋住風，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。墓葬風水與住宅風水大都道理相通，這就是吉地通常是為羣山環抱、流水環繞、主流支流交匯處的平地及階地，並且人們在其上選址建城、建村、建宅或建祖墳的原因。

墓葬風水説：死者下葬後，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，呼出來就成為風，升上天就成為雲彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生髮時就能養育萬物。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結晶體。每個活着的人都有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活着的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。

經書説：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事實根據的。例如西邊產銅的山發生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裏的麥種也自動發芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標記。經書説：氣有風吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫作風水。風水的法則，得水最好，能藏風是第二個要求。因為即使是盛大的氣運行還有它的餘氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經書説：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，説的正是這個意思。經書又説：淺深得乘，風水自成。土為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在乾涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

我國古代墓葬是一種複雜的文化現象，墓址的選擇要看風水。自古以來，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風水不消説自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統觀念；三是死亡地，如任所、戰場等，這往往是格於形勢，如交通制約等；四是其他地方，如生前嚮往之地等。但是一般都要選擇“前有照，後有靠”的地方，即前有水流穿過，後有山峯為靠，境內層巒疊翠，就是説墓地要枕山面水。當然還有許多其它講究。如：首先應該明確穴的來水與去水的方位，根據穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準確方位，同時參照穴的四周環境來確定土地神位的準確方向。這樣的土地神位既符合陰宅風水的形勢，又符合其理氣。使其墳墓更加符合風水要求，使其更好地蔭益子孫後代。

一貴青龍高聳，

二貴白虎雙擁，

三貴硯台筆架，

四貴官誥覆鍾，

五貴文筆聯珠，

六貴玉椅香爐，

七貴金籤玉檢，

八貴滿牀牙笏，

九貴御屏駙馬，

十貴席帽模糊，

十一貴青龍轉案過穴（回龍顧祖），

十二貴白虎頭眠轉案（捶氣顧主），

十三貴青龍背上馬託人，

十四貴白虎峯聳入雲霄，

十五貴案有籤筒、二童攻書、五角金星、五鳳樓台、獅象把門（水口），

十六貴白虎背上馬託人，

十七貴前官後鬼，

十八貴前山玉屏案，

十九龍有起伏、雌雄交度，有過峽且峽短而細---但不斷脈、脱脈為貴。

一、穴必天然

二、穴位必須為子午、卯酉、四正之向。或乾 向。

三、青龍白虎必需要對稱均勻，看去舒服而自然，

四、明堂必寬闊開展，作為案山必有龍鳳率百獸來朝，氣象威嚴宏大。

墳墓有吉凶之分。舉凡有開遙東西，一定有相，相就是形，就像家有家形家相，或者人有人形人相一樣，墳墓也有墓形墓相。

墳地風水墓相的作用和影響：在墓相學上，把墳墓比喻做樹木來加以説明。樹木，除了有根、幹及枝葉之外，還會開花結果。在墓相學上的象徵意義，如根主墳墓、幹主雙主、花主繼承、果實上主子孫等。因屬於根的墳墓，就像樹木依靠根部吸收養分以供其成長的原理一樣，與家庭的繁榮有密切之關係，所以沒有墳墓的家庭，必定會招來衰運。子孫的繁榮，往往與好的墳墓有直接關係。因此，建造墳墓時，務必要選擇吉相，而避免兇相。

所以能夠幸福地生活，完全是祖先所賜予的，倘若沒有祖先的話，也就沒有今人的存在。應該經常感恩圖報的心情來祭祀祖先，才能與子孫之間產生一種温暖的聯繫。換句話説，只要重視祖先，將來也一定會被子孫重視。

建造墳墓時，首先要從選擇墓地開始。因為墳墓就是陰極，所以如果選擇陽光照不到的地點，其家運就無法茂隆。下面就來針對選擇地時的兇相或吉相加以説明。

要先擇從早上到下午一點半，陽光都能照射的地方才為吉相。

要選擇寬兩坪以上--十坪之間，且會形成直角的地方，才為吉相。

要在墓地建造界線。沒有界線的墳墓，主很容易與他人發生糾葛。

最理想的境界，就是建造圍牆，然而入口一定要在正中央。沒有入口的墳墓，主家運也無法發展。

墓地的入口，以朝向南、東南及東南偏南為吉相。

有高壓線通過的墓地，主家運衰退。

附近因有大樹遮蔽天日，而整天見不到陽光的長青草的紅土地，才為吉相。

墓地的土質，是屬於古代或舊墓土時，就要從吉方運來新土加以取代。

建築在山的凌線或山頂的墳墓，主會因財產的保全和繼承人的問題，而帶來勞苦之兇相。

墳高的墓地，主家運無法進展。如果是因周圍的關係而不得不填高時，也只能填高一尺。

以高牆圍起來的墓地，主會遠離社會而形成孤立無援的局面。

附近有濃蔭密佈的大樹，像帽子似地覆蓋着石碑的墳墓，主家中會出現罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地內的樹木是屬於兇相，如果不加以砍伐的話，其樹木越大，則財產越少。

墓附近的雜草，如果蔓延到自家墓地內的先端時，就會變成兇相，主其家中會出現身體虛弱的人或病人。所以墓地一年至少要清掃一次。

有水從周圍高處流下的墓地，是為兇相。主其家中經常有病弱者出現。所以選擇墓地時，應該要避免這種地形。

在整塊墓地上，鋪設石板、水泥石頭時，主其家中入不敷出，是為散財之兇相。

因為墳墓既不是石頭也不是物品，所以一定要把它當做人或神來加以祭拜。換句話來説，無論拜墓時或早晚在家中的神案前燒香祭拜時，都要呼喚他的名字、向他問候，這才是正確的供奉祭拜法。

帶子女一起拜墓，主子孫茂隆。

拜墓時刻，以午前最好，下午三點以後，就要加以避免。

順道來參拜，這是不好的。

靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內時，一定要先進入正堂參拜眾神，然後再去祭祀祖先。

墓地的雜草要清除乾淨（從周圍向中央清除）。

清掃完畢之後，就要按照該地的風俗或宗教習慣來加以膜拜。

經常把碗或容器等旋轉在墓碑前，這是屬於兇相，所以要絕對加以避免。

墳地風水墓相的注意事項

土壤不足，且會積水的墓地，就要趕緊填土。

樹木的枝葉從周圍蔓延到墓土上來時，就要加以剪除。

樹根蔓延到墓地內時，就要砍伐樹木或剷除樹根。

因東南側有高大的建築物，而使墓地在正午之前得不到陽光照射的話，就要考慮遷移墓地。

墓葬風水好壞，直接影響着一家人的吉凶禍福。做墓葬宅風水，是造福百姓的一件大事。因此必須掌握墓葬風水的基本操作。

選擇山地非常重要，選擇適合山家的墓地，進行安葬，俗話説：“福人得福地”，好地是祖上積德行善所得，也就是説山家得到一塊好地，是他祖上的陰騭。

何為好地：

1、龍脈旺，陰陽龍相纏相繞。

2、砂水秀美，羅城得局。

3、穴位得氣，土質良好。

安葬要有一定的規則，安葬不好，立見兇危，山家不太平，地師臉面不光彩，心情不安。

如何安葬：

1、擇吉安葬

據山家亡命、子孫命擇吉，所擇吉日不能與亡命、子孫命刑沖剋害，所擇吉日，不犯太歲、三煞、重喪、重複等凶日。

2、開挖金井。

按開井過程操作（各地方風俗不一），深淺有吉度，金井內力避風、水、蟻、石、根等不良煞氣。

潮汕墓葬（陰宅）風水的選擇，遵循“陰非一線不斂”以緊拱入首處專以細合為合法。主要是依據《河圖》、《洛書》及陰陽八卦，察看周圍的龍、砂、水、穴、向五方面內容，其中“龍認生死，穴認真假，砂認粗秀，水認曲直，向辯純疵”，並參考元運衰旺情況而定。

1、隱喻性。

俗話説葉落歸根，根作為人類的安息地、靈魂的棲寄所，能歸根於大地，就意味着人倫之本，種族之源，人生存在之始和生命之歸。

穴星諸形不同，行龍結穴處也不同。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕民間流行的葬法有：木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（均以正體論）。

在木龍與穴地的關係上，龍貴陰，陰則脈氣強盛有力，穴貴陽，陽則和氣有濟。穴也有陰陽之分，陰來陽受，陽來陰受，惟凹凸分明，形如龜蓋，土分五色，即是真穴。如穴結在山窩者則多雜土，結在山陵者則多風化土。

2、技術性

（1）點穴。傳統的點穴及下經法是：如後龍如首豐肥，形如龜蓋，方為正氣。

（2）認向。一方好的墓地，除了辨認來龍生死貴賤和穴的肪氣有無外，尚有砂、水、向等要素。不少姓氏對先祖的墓地因符合風水術中的龍、砂、穴、山、向五大要素而讚美有加。

（3）潮汕墓塋泥水建築的作法。

潮汕墓塋的作體形局主要由山龍走勢和分金字向、墓地大小等方面決定。

（4）數理性。

至於塋體大小壙位深闊，除受結穴星體影響外，深度及闊窄採用紫白洛書説，即潮汕所稱的丈杆法，作墓塋用天父卦尺法和寸白起例，尺法起例如乾弼（水）離破軍等。

（5）祝訣和忌諱。

對於輿師及泥水匠來説，能尋到一處好地後，還不能算萬事大吉，施工也並非八方無忌，祖宗傳下自我保護意識和措施還相當多。築墳墓時，還有一定的諱忌和祝訣。起工時，如遇《通書》上所説的殺師日殺師時巡山羅猴、穿山羅猴等神煞，就要採取避讓、制化等措施。

為謀求築工時的順利和彩頭，可念祝訣或禱告，以祈求未來好運。

潮汕各地迷信地理之説由來尚久，受江西和福建兩地風水學説的影響以及宋明理學在潮汕的傳播，特別是朱熹出於禮制目的而倡導的葬説，無疑促進了潮汕地區民風對墓葬的崇尚。

清鄭昌時《韓江聞見錄》記明歷萬曆癸未進士林熙春的祖墓在桑浦山東麓，其墓喝形為，“蓮葉蓋金龜”，誠為一方美地。

據《榕東郭氏族譜》載：南明兵部尚書郭之奇祖墓在普寧黃坑都山步鄉五龍尖，其山分支特起，五屏山西北向，屏角曜氣亂石林立，中脱嫩龍數十丈，平關無片石，但仍吐火唇作順局，且左右坑風射立，此地難入一般地師時眼，實此穴麒麟吐火，傳説奇之父擇此穴。葬後不數十年，即出郭之奇。

明清的潮汕社會名流喜談風水，與職業輿家過從甚密，除講究墓葬風水外，還對山川形勢、城市規劃建設等方面多采納輿家意見，形成了一道奇特的風水文化現象。

潮汕地區人多地少，再加上對喪葬的迷信，如盡人倫孝道，以死者入土為安，使其魂靈得以安寧，擁有一方好的墓地還能蔭庇後人富貴騰達的作用，因此為爭奪一口風水寶地而引起的官司糾紛或械鬥就在每一個宗族中時有發生，被他人扒了（或侵佔）祖墳，就等於被斬斷了富貴和子孫興旺發達的希望。豪強巨族對一方好的墓地巧取豪奪，命運不好的，也希望能通過在此安墓先人，以改變家族命運，但是靠近或侵佔他人的好地是一種侵犯。扒人家的祖墳，更會結下不共戴天之仇。明隆慶五年進士、潮陽峽山人周光鎬長兄周竹巖，為擇一地葬父，而屢更卜，後既得一地，將舉事，有豪族來爭，先生（周竹巖）則設袂起曰：“我厝我父，身可枕戈死也，何怒鄰構亂之族為哉”。大有頭可斬，血可流，爭葬地絕對沒有商量餘地。

政治上的失意及科舉上的失敗等原因，潮汕不少仕宦人物也將注意力轉移到風水術的研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛（字訥庵），入民國後，絕意仕路，深居簡出，“治醫及詩，窮年益專，聞及堪輿星卜”。輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因為姚家營築幾口墳墓後，不出四五年，姚家即兒孫次第誕生（男女孫媳大小25人，外甥10人），子輩又學業有成，遂聲名大著（當然不能排除姚秋園的推介和宣傳）。

針對潮俗民風中為擇一善地葬其親而停喪不葬陋習，不少潮籍士大夫在得到教訓中逐漸覺醒起來。明嘉靖十一年（1532）狀元林大欽在《潮州風俗考》一文中，也將潮汕這陋習列為應當及早改革內容之一。

儘管對陰宅風水的吉凶影響在人們的頭腦中一時難以清除，但人口的急劇增長，耕地面積日趨減少，移風易俗，破舊立新是當今精神文明建設的一項重要內容，因墓葬而大興土木毀林佔地現象被視為荒唐，特別是20世紀21世紀以來為節約用地，社會全面推行火葬，真正的使注重墓葬風水現象成為過去。

古人相地、首先是要會用羅盤。《儒林外史》第36日記載，有個姓鄭的人家請風水先生去看葬墳，“虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地。”清末修光緒崇陵，也是先用羅盤測定一塊祥瑞的土地，做出標誌。

最簡單的羅盤上都有干支，如：西方是申酉戌，北方是亥子醜。如果盤上的指針跳個不停，説明不吉。

相地要善於格物致知。宋謝和卿《神寶經》雲：“學者當精於格物，審於致知，一理才通，皎若秋空之月，萬疑頓釋，渙若春冶之冰，體用充周，顯微洞貫，存之在我，應之在彼，妙奪神功，知窺天巧，地學只是產個理字。”

一不葬粗頑怪石

二不藏急水爭流

三不葬溝壕絕境

四不葬孤獨山頭

五不葬神前廟後

六不葬水口不定

七不葬開塘傷龍

八不葬草木不盛

九不藏人居稠密

十不葬龍虎尖頭

一不葬童山

二不葬斷山

三不葬石山

四不葬過山

五不葬獨山

六不葬逼山

七不葬破山

八不葬側山

九不藏陡山

十不葬禿山

一不向流水直去

二不向萬丈高山

三不向荒島怪石

四不向白虎過堂

五不向斜飛破碎

六不向外山無案

七不向面前逼宮

八不向山凹崩缺

九不向大山高壓

十不向山飛水走

一忌後頭不來

二忌前面不開

三忌朝水反弓

四忌凹風掃穴

五忌龍虎直去

六忌直射橫衝

七忌淋頭割腳

八忌白虎回頭

九忌龍虎相鬥

十忌水口不關

一觀墓穴塌陷遷

二觀草木枯死遷

三觀淫亂風聲遷

四觀男盜女*遷

五觀怪病顛狂遷

六觀夭亡敗家遷

七觀官牢絕嗣遷

八觀魚龜蛇不遷

九觀藤纏官不遷

十觀温乳氣不遷

點穴立向須貫通

八龍順逆要分清

火龍切莫造水克

木局生助火龍興

木龍切莫造金克

水局生助木龍歡

陰陽兩字有大關

吉凶就在一向間

點穴不知生與克

葬者何必請地仙