塗世華

塗世華，男，漢族，1919年生，湖北沔陽人，天主教神父，中國漢口教區總主教。他是一位虔誠的天主教徒，自小仰望天主，在修院讀書生活，熟悉7國語言，瞭解世界天主教的發展歷程，也見證了中國天主教近百年來的榮辱興衰。他一生傳教佈道，侍奉天主，從1944年晉鐸，1959年升任主教，他先後為中國10餘位天主教徒晉鐸神父，為獻縣教區劉定漢等，4位主教祝聖擔任襄裏，見證過福州教區鄭長城，天津教區石紅臣等近10位主教祝聖禮，接待日本白柳城一樞機主教到全國大修院的訪問，與比利時丹尼爾斯樞機主教，進行牧靈交流。

塗世華出生於湖北沔陽的一户貧苦人家，祖父任漢口教會會長，他注重禮儀生活，喜愛閲讀、默想，貧苦的家庭出身讓幼年的塗世華為這種儀式般的生活方式着迷。成為一名天主教徒是他的願望。1931年九一八事變爆發，塗世華12歲，他如願進入漢口兩湖總修院學習。至此之後，塗世華的腳步再也沒有離開過天主。天主教在16世紀中期傳至中國，16世紀末到達武漢，在之後這裏一直是意大利方濟各會的主要傳教之地。按照羅馬教廷1923年的劃分，湖北鄂東天主代牧區分為，漢口、武昌、漢陽、蒲圻四地，塗世華所在的漢口兩湖總修院屬於漢口牧區。分小修院和大修院。塗世華先是連跳兩級在小修院完全6年的基礎教育，之後進入大修院學習神學與哲學。修院日程嚴格，生活規矩，有團體禮儀、念早晚課，公共默想、祈禱及彌撒等。

圖書館裏塗世華能閲讀到的，只能是原版的神學書刊，通過這些他了解真正的天主教歷史，接觸到8個國家的語言，並確立了基礎的天主教信仰。1943年塗世華從神學院畢業，先是在北京司鐸書院補習數理化，之後遵從主教推薦進入輔仁大學學習，主修物理學。1949年塗世華又回到學校，他先是在武漢教會學校上智中學，擔任老師，後又調至漢口兩湖總修院任老師。中華人民共和國成立，梵蒂岡拒絕和新中國建交，並發表第二次反共指令，要求中國天主教友不許參加共產黨領導下的任何組織，包括學聯、青聯、婦聯、工會等。隨即，新成立的中央人民政府，開始了鞏固新政權的運動，從1951年至1955年間，中國近7000多位外國傳教士被驅逐，本地的神職人員被捕。到1958年中國145個教區中，有120個教區主教出缺。此時，塗世華在漢口兩湖總修院的教學工作也並不順利，1950年入院的修生只有7人。後來一箇中修院的畢業修生來院，才使修院人數增加到了30餘人，以後人數逐年增加，最多時達到60餘人，1960年修院再次停辦。

1956年7月，36位教會人士在北京與國家宗教局舉行會談，結束時，周恩來在紫光閣接見與會代表。一星期之後，中國天主教愛國會籌備委員會預備會議召開。一年以後，中國天主教教友第一次代表會議召開，18天的爭論結束時，皮漱石在會上對241位天主教代表發言，愛國的一切行動是遵守天主教誡命的具體表現，不但無罪而且有功。全體代表同意成立中國天主教友愛國會。

1959年40歲的塗世華被選為漢口教區總主教。

1966年佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教，中國五大宗教一律受到衝擊。塗世華升任主教7年後被揪鬥，這一年他47歲。

從1966年到1979年間，中國天主教神職人員，從近2000人減少到1100人，天主教徒數量不增反減，一些人選擇自殺，如湖南衡陽的郭則謙主教，山東煙台的宗懷漠主教，一些人放棄神職聖願的道路，以修女為對象登記結婚。另一些人轉入地下，教堂上繳，主教批鬥，神父勞動改造，修女遣散，中國天主教面臨解難，塗世華卻堅持了自己晉鐸時發下的聖願，貞潔、聽命、神貧，堅持獨身，而且文革期間能夠堅持正確的立場，對教會信仰才來不產生懷疑，對共產黨領導的社會制度在文革期間也沒懷疑，他有信念。

1978年中國天主教進入恢復期，兩年內以北京宣武門教堂為開端，中國內地15座大城市恢復開放聖堂。1979年北京教區傅鐵山晉牧，這讓此後的內地主教自選晉牧成為慣例。一些主教如曾被羅馬絕罰的董光清，也獲得了宗教認可，1980年塗世華來到北京開始中國天主教神哲學院籌備工作，這一年他61歲。

1980年國際神學會議，在加拿大蒙特利爾召開，升任主教21年的塗世華，與主教傅鐵山，神父王子澄，一起代表中國參加會議。

1983年才開始修院籌備工作完成，正式開學，那是第一個全國性的神學院。

中國天主教神哲學院選址柳蔭街，第一批修生60餘人，兩班授課，塗世華任院長，不定期給修生們開設講座，講授《教會是什麼》、《梵二會議》等內容。塗世華希望能邀請國外的神父，如漢斯孔等來為修生們講授最新的神學理論。

神職人員不足，神學書籍被毀，修生士氣低落，塗世華只能放低門檻，邀請那些有着較高神學素養，但又在文革中結婚的神父前來任教，但另一方面他又番五次地要求他們，在課堂上必須宣傳獨身制，這樣保證中國天主教徒的基本神品。他精通的外語在這時也發揮了作用，大量翻譯的外國神學著作，成為學院教學的基本教材。1989年，中國天主教神哲學院第一批修生畢業。