塔西佗陷阱

2007年，美學家潘知常在《誰劫持了我們的美感——潘知常揭秘四大奇書》一書中，將這一概念引入中國，自此成為中國官方、學界與媒體上被廣泛引用的高頻詞彙。 ^[3] 

在塔西佗的著作《塔西佗歷史》中，有這樣一段記載，羅馬皇帝尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯死後，被選為下一任皇帝的加爾巴下命令殺了一個造成叛亂的將領，以及另一個可能發動叛亂的將領卡皮託——而且命令未達之前他就已經被處決了。有些人認為卡皮託沒有這樣的野心，對加爾巴的做法產生了不滿，塔西佗因此總結到：

……外界對這兩次的處決的反應很不好，而且一旦皇帝成了人們憎恨的對象，他做的好事和壞事就同樣會引起人們對他的厭惡。 ^[1] 

這是“塔西佗陷阱”的含義最初的來源，之後在中國的美學家潘知常的《誰劫持了我們的美感——潘知常揭秘四大奇書》一書中，首次提出了“塔西佗陷阱”這五個字，由此便成為了一個源於塔西佗，但並非塔西佗提出的，描述社會現象詞彙。 ^[2] 

政治學有個名詞叫“塔西佗陷阱”，得名於古羅馬歷史學家塔西佗，意指倘若公權力失去公信力，無論其如何發言或做任何事，社會均將給予其負面評價，會不相信它的説法。

“塔西佗陷阱”是個非常危險的現象，特別是在政治社會治理中，因為一旦陷入這個陷阱，民眾對公權力的信任就會喪失，而且你説的越多、做的越多，信任喪失得越徹底，最後會發生什麼不難得知。歷史上很多王朝解體，原因各個不同，但有一個共同之處，就是民眾對公權力的信任喪失，也即是陷入了“塔西佗陷阱”。 ^[3] 

民族復興的新跨越。越是靠近偉大目標，越是充滿風險挑戰。猶記十年前，在國際金融危機餘波未了、國內改革發展困難重重的“艱難時刻”，劉易斯拐點、修昔底德陷阱、塔西佗陷阱等各種論調相繼出現，“中國威脅論”“中國崩潰論”“中國停滯論”等各種聲音不絕於耳，或心生羨慕、或居心叵測，很多人都在觀望，中國共產黨領導人民如何跨越轉折關口、實現偉大目標。十年過去了，我們走向民族復興的腳步不僅沒有遲滯，而且更加鏗鏘有力。 ^[5]