堪輿

kān yú ㄎㄢ ㄧㄩˊ 堪輿（堪輿）

（1）《漢書·揚雄傳上》：“屬堪輿以壁壘兮，梢夔魖而抶獝狂。”顏師古注：“張晏曰：‘堪輿，天地總名也。’孟康曰：‘ 堪輿，神名，造圖宅書者。’……堪輿，張説是也。”《文選·揚雄〈甘泉賦〉》李善注引漢許慎曰：“堪，天道也；輿，地道也。”後因以“堪輿”指稱天地。 宋葉適《中塘梅林》詩：“物有據其會，感召驚堪輿。” 明李東陽《植柘陳翁刲股卷》詩：“茫茫堪輿內，此意誠苦辛。”

（2）即風水，指住宅基地或墓地的形勢。亦指相宅相墓之法。“堪”為高處，“輿”為下處。參見“堪輿家”。

Feng Shui（風水），Kan-yu（堪輿），Di-li（地理）， Geomancy（擇地）

堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故堪輿在中國民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。

堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始就與天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大特徵。

相地：是指觀察地理形勢。

青烏：得名於漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。

青囊經乃黃石公所著，是公元前約二百二十年間秦朝的學者。全經共分三卷：上卷敍述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學理，故謂之化始。中卷説出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力，故謂之化機。下卷説明天地間形氣方位與各種法則配合後的影響力，故謂之化成。

風水學實際上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。中國人是全世界最相信風水的民族之一，假如風水真能帶給我們好運的話，怎麼相信了幾千年的我們，不論是在科技、經濟、民主，各方面都落後歐美數年？假若沒有風水這回事，那它又怎能讓我們信了幾千年，況且很多風水師看陰宅、陽宅斷事往往神準無比。基於如此，我們相信有“風水”這回事，只是古代流傳至今，在“流傳”上出現了問題。 現代風水學既注重建築的"形"，也重視建築的"神"，追求形神兼備。"千尺為勢，百尺為形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘氣説"所指的是"神"。它們之間相輔相承，構成了中國東西南北中各具特色的城市建築風格。"神"的實質是追求建築與自然的融合，為了達到"天地人"的統一。這個"統一"是追求宇宙創造生命背後之"謎"、地球頤養生命的規律和生命本身的運行規律的大統一。這與現代建築設計只注重設計者的主觀構思、平面和空間的藝術效果處理，滿足功能方面的"物質需求"，而忽略"精神需求"等，造就了城市趨同性和城市弊病，形成了鮮明的對比。 中國的建築風水學歷史悠久，博大精深，對人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結合自然環境又能很好的融入環境，達到天人合一的環境生存空間，把建築行業和生態環境緊密的結合在一起，為我們賴以生存的環境起到了重要的保護作用。

在國外，中國的風水學已經得到各國不同領域的專家重視。他們採用現代科學理論和技術手段進行研究，並在實踐中加以運用，從中領悟到其無窮的魅力，發出了由衷的讚歎。如美國著名的城市規劃權威凱文·林奇（Kevin Lynch）在其編寫的《城市意象》（The Image of The City）一書中指出，中國風水學"是一門專家們正在謀求發展的前途無量的學問"。中國的炎黃子孫，理應將這一理論發揚光大，為我所用。

那麼何為堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生剋制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此堪輿（風水）與人之命運休慼相關。

從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實，研究風和水的根本目的，是為了研究“氣”。《黃帝內經》曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氲，萬物滋生。”因此，可以看出氣對人的重要性。但為什麼要研究風水呢？其實，氣與風水有着千絲萬縷的密切聯繫。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又説：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”《水龍經》也有“水飛走則生氣散，水融注則內氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都説明了風和水的重要性。在現實生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快。比如香港、台灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經濟普遍不景氣的情況下，得風氣之先，於六、七十年代經濟飛速增長，一躍而成為亞洲經濟的排頭兵，給整個亞洲經濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言文化不同，經濟體制也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今，經濟發展日新月異的我國，也是沿海地區較內陸發展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分説明了風水理論的真實性和實效性。黃泓露先生更是在國內讓算命和風水迴歸科學。

新中國成立以後，由於“文化大革命”的影響，人們對堪輿認識不清，常把堪輿和封建迷信、卜筮算卦等同起來，甚至視為禁區，很少有人深入研究。80年代後，隨着改革開放政策的實施，堪輿研究逐漸興起。1984年全國第一次周易學術討論會的召開，促進了堪輿研究的發展。之後，像中國社會科學出版社出版了《周易與現代自然科學》，中州古籍出版社出版了《周易與自然科學研究》，為堪輿文化的發展奠定了基礎。1990年8月，中國第一個周易研究會——安陽周易研究會成立，標誌中國堪輿文化的研究進入了一個嶄新的時代。堪輿研究在中國逐漸發展起來，並影響了世界。隨着時代的發展，科技的進步，堪輿已經被許多有識之士所認同，學習堪輿更是不乏其人，從白髮蒼蒼的老人，到80後90後，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對堪輿產生了深厚的興趣。據2012年文化部中國傳統文化促進會發起和編撰的《中國傳統文化名家大典--易學卷》收錄，當代知名堪輿學者、愛好者就有二百二十七位，也系統地展示了當代易學堪輿的研究成果，介紹了中國當代易學研究的代表人物，像邵偉華，唐明邦，廖墨香，張志春，曾仕強等老一輩學者，同時也收錄了一大批青年學者，是當代堪輿研究領域具有權威性的人物辭書，更是堪輿研究的時代鑑證 ^[2]  。

在我們印象當中，道士都會掐掐算算的，上知天文，下知地理，風水算命、醫卜星相都會一些。尤其是正一道士，更是法術高超，技術一流。然而，在祖天師立教之初，卻有明確規定，天師道的道士是不得學習天文星相之類知識的。

盟威清約：百事不卜日問時 任心而行 無所避就

《陸先生道門科略》雲：“盟威法：師不受錢，神不飲食，謂之清約。治病不針灸湯藥，唯服符飲水，首罪改行，章奏而已。居宅安冢，移徙動止，百事不卜日問時，任心而行，無所避就，謂約。千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。”

白彬先生在《吳晉南朝買地券、名刺和衣物疏的道教考古研究》一文中，有一道徐副的鎮墓券，徐副是天師道的信徒，其鎮墓券中説到：“遵奉太上諸君丈人道法。不敢選時擇日，不避地下禁忌，道行正真，不問龜筮。”從這段文字可以看出，天師道的信徒是不問龜筮的。

同樣在後來老君降授的針對祭酒、道士的《老君百八十戒》裏面也規定道士、祭酒“不得為人圖山立冢宅起屋”。又説“不得上知星文，卜相天時。”這些種種規定，其實都是在重申盟威清約。《陸先生道門科略》也説：“書是圖佔、冢宅、地基、堪輿、兇咎之屬，須上章驅除。乃復有歷，揀日擇時，愚僻轉甚，正科所明，永不肯從，法之所禁，而競尊用，背真向偽，謂之倒也。”足見天師創教的時候，是反對道士學習卜筮、星相的。而奉道之民，在建造房屋、修造墳塋、婚娶、開張等等事情的時候，也是不問龜筮，不選時擇日的。

天師為何會做這樣的規定？

有人會覺得奇怪，何以祖天師會做出這樣的規定呢？

王充《論衡·譏日篇》雲：“世俗既信歲時，而又信日。舉事若病死災患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。歲月之傳既用，日禁之書亦行。世俗之人，委心信之，辯論之士，亦不能定。是以世人舉事，不考於心而合於日，不參於義而致於時。”由於五行、卦氣、讖緯學説的盛行，東漢時期朝野都非常迷信。百姓做什麼事情，都要看日子，就是我們説的擇日。但是擇日的書，各家所説非一，沒有一定的標準。百姓又十分相信這些，以至於做事情，不是根據理性來判斷，不考慮客觀實際，而是以擇日為準。

而巴蜀地區，又有着較為深厚的民間信仰，百姓淫祀鬼神。再加上後來興起的擇日，百姓惶恐。“舉事曰兇，人畏兇有效；曰吉，人冀吉有驗。禍福自至，則述前之吉凶以相戒懼。此日禁所以累世不疑，惑者所以連年不悟也。”（出自《論衡》）下葬、屠宰、播種、開張、奠基、婚娶、治病、裁衣、安牀、作灶等等，都要擇日。

而有些端公、術士，也藉此擾民，恐嚇百姓，強求錢財和飲食。《陸先生道門科略》中就反映了這種情況，説：“男稱將軍，女稱夫人，導從鬼兵，軍行師止，遊放天地，擅行威福，責人廟舍，求人饗祠，擾亂人民，宰殺三牲，費用萬計，傾財竭產，不蒙其佑，反受其患，枉死橫夭，不可稱數。”這些鬼兵惑亂百姓，破人家產。蠱惑百姓把牛羊豬，都拿來殺掉，作為淫祀的供品，影響了羣眾的正常生產生活。百姓事之，不僅不能蒙福，反而受其禍害。

所以“道以漢安元年五月一日，於蜀郡臨叩縣渠停赤石城造出正一盟威之道，與天地券要，立二十四治，分佈玄元始氣治民。”（出自《正一法文天師教戒科經》）老君於漢安元年，授予天師正一盟威之道，以教化百姓。而正一盟威道之外的其他信仰，被一概否定，使民不淫祀其他鬼神，改奉老君所授之正教。“千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。”同時規定“師不受錢，神不飲食。”杜絕假借祭祀和祈福的名義索取食物、錢財的行為，以安百姓。

天師道的創立是偉大的宗教改革

當然，這樣的改革運動，無疑觸及了當時巴蜀地區原有的民間巫師的利益，所以遭到了強烈的反抗。據《漢天師世家》雲：“漢安二年七月一日，登青城山。山有鬼城，鬼市，鬼眾，分為八部，日為民害，各有鬼帥領之。及至，鬼帥率其屬，迎敵天師。以丹筆書空，鬼眾立僕，招之復起，或反風而火焚，或揭日而霧散，限以泰山，壓以巨石，鬼物哀號乞命，請受約束。遂命俱會於青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼處幽暗。”《漢天師世家》是明朝編纂的，根據此書記載，祖天師登青城山，大戰鬼帥，正法宣揚。與鬼盟誓，使鬼處陰暗，人處陽明。從此鬼帥不再禍害人間，天下太平矣。這段文字其實是反映了，當時天師和當地原有民俗信仰的奉行者之間的鬥爭。也就是《陸先生道門科略》裏提到的鬼卒擾亂百姓，後來被天師收編的事情。

《三天內解經》雲：“民人唯聽五臘吉日祠家親宗祖父母，二月八月祠祀社灶。自非三天正法，諸天真道，皆為故氣。”也就是《陸先生道門科略》所謂的“千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。”同樣，天師道對自己的徒眾的要求也是很嚴格的，所以才有盟威清約裏的“神不飲食，師不受錢”的規定。

當年天師設教，對於巴蜀地區的原有信仰進行了革新，是造福當地百姓的好事情。所以“化民百日，萬户人來如雲。”“民夷便樂之”，受到了當地各族人民的擁護 ^[3]  。

堪輿（風水）理論的源流和發展

“葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》，這是“風水”這個詞第一次出現在中國古代的文獻中。郭璞簡明扼要地説明了“風水”理論的根本：以“生氣”為核心，以藏風、得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環境為着眼點，以福廕子孫為最終目的。對於如何界定風水的好壞，郭璞的觀點是：“得水為上，藏風次之。”後世風水師們的主要工作，便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地，用於安葬或是修建住宅，以便人們的發展繁衍。

然而中國數千年的“風水”觀念卻並非從晉代才突然產生。在河南濮陽西水坡發現的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具屍骨的左右兩旁赫然出現了用蚌殼砌築的、圖案極為清晰的“青龍”、“白虎”圖形。有學者認為，這兩個圖形是古人對於天上星象在地上投影的理解，這與後世的“左青龍、右白虎”的風水概念隱隱相合。

到了風水術大肆張揚的魏晉南北朝，管、郭璞這樣的風水宗師開始逐步完善過去有關風水的理念，並將其上升為一種理論。唐末，風水大師楊筠松、卜則巍流落江西，其後世子弟逐漸形成了“形勢宗”的風水派別。而“理氣宗”開始時流傳於福建，宋朝有位風水大師王推行其説，遂形成了另一大風水派別。

“形勢宗”又稱贛派、形法派、巒頭派。該派學説注重在山川形勢的空間形象上達到天地人合一。“理氣宗”又稱閩派、宗廟派、理法派。他們注重在時間序列上達到天地人合一，其考慮的因素有陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等。形法主要為擇址選形之用，理法則偏重於確定室內外的方位格局。對於曠野、山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關係密切，故多注重形法；而對於井邑之宅，由於其受外部環境的限制，所以常常形法、理法並用。但無論“形勢宗”還是“理氣宗”，都遵循天地人合一、陰陽平衡、五行相生相剋這三大基本原則。

淺釋堪輿學詞彙含意

很多對風水有興趣或初學的人士，常會遇到一個難題，就是很多時從書本上看到或聽到一些對風水認識較深的朋友談論風水的時候，常夾雜一些風水的術語及雜題，而自己聽不懂，但又不好意思發問。所以就跟大家談談風水術語的問題。

六事：陽宅所研討之範園，除了形法，皆是屬於個案處理以外，在用卦與方位方面，大抵是指住宅以內者，一共以六種主要之項目作推論之主旨，通稱之為陽宅六事。分別是

（一）門—指外大門、宅門、房門、後門，以住宅之實際狀況而論。

（二）路—路是指大門以內至廳門中間之信道，是以其範圍大小而作原則性之推論。

（三）灶—指廚房的煤氣或石油氣爐位置。

（四）井—是指自來水或者是水塔之方位。自來水又以廚房中用作煮食的為主。

（五）坑廁—現今之洗手間。

（六）碓磨-住宅已經很少有碓磨之設施，除非是特定之職業，有磨轉研碾之機械設備，方有推論之必要。

香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆須安置於宅主之本命吉方，方為得宜 。

尺法—陽宅之尺法，古有四種，一：子房尺、二：曲尺、三：魯班尺、四：玄女尺。今日通常用者是魯班尺。茲將四種尺法簡介於後。一：魯班尺以常見“財、離、義、宮、劫、害、本”八個間隔，以“財、義、宮、本”四字為吉。二：子房呎以九寸為九步。金星吉。火星兇。羅星兇。本星吉。紫燕吉。文星兇。計都兇。月悖兇。水星吉。此法令已不多見用。三：曲尺以九寸分九步。一寸為一白吉，六寸為六白吉。八寸為八白吉。九寸為九紫吉，其餘的“二、三、四、五、七”寸皆為兇。依此而論，陽宅之門，窗等尺寸，只以寸的餘為吉凶依憑。譬如二尺八寸為吉。二尺四寸為兇等。四：玄女尺以九寸分八步。貴人吉。天災兇。天財吉。官祿吉。孤獨兇。輔弼吉。以上諸法皆不忌加半寸。

五灶應日（吉凶俱同）一：木灶—應三十日後、二：土灶—應五十日後、三：火灶—應二十日後、四：水灶—應六十日後、五：金灶—應四十日後。

月偶—陰宅為日奇，陽宅為月偶，故此，月偶即是陽宅的別名。

旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其處立宅，形如水反跳，而實為“旁拱”之吉。

宅基—可分之為六種。一：平坡、二：平崗、三：平原、四：平洋、五：平田、六：平湖。陽宅在山崗郊外之處，是取高而不取窩。

納氣—納氣與乘氣不同，乘氣是乘地氣，納氣是納理氣，即是不以宅之坐向為主，兼取門、路之氣。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。

安牀忌日—用建除十二神。心、昂、奎、婁、箕、尾、參。

五神—用於陽宅修造之條例。一：甲乙為青龍。二：丙丁為明喜。三：戌已為倉庫。四：庚辛為白虎。主白哭泣之喪事。五：壬癸為盜賊。主有招盜。

福元—宅之坐為福德宮，人命各有所宜，東四命居東四宅，西四命居西四宅。

命向—屋有“坐、向”命有“東、西”。專論山向而不論命者大凶，專論命而不論山向者“小兇”。合命又合坐曏者，則其福永固。

火向—灶“火門”直向四吉方“生氣、延年、巨門、伏位”。

煙道—即抽油煙機出口。宜出四凶方：絕命，五鬼、禍害、文曲。

吉凶配屬—四吉方：生氣、延年、巨門、伏位宜配牀、香火、大門、後門、房等等。四凶方—絕命、五鬼、禍害、文曲宜配灶座坑廁、碓磨，穢物-等等。

東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行家"類，為當時"數術"六種之一。

班固評五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂"。又在《數術略》末總説雲："數術者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。

據《後漢書·王景傳》載，與班固同時代的水利專家王景，曾"以六經所載皆有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉凶相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。"

由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。

堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道"

測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。

稍後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎 ^[4]  的《説文解字》中，説"堪，地突也"，"輿，車輿也"，並沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句（參見《隋書·經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是説得通的。

許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"， 注謂："星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衞也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"

按鄭玄説，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭説後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。

從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行於世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。"

漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。"應助以事實批駁此説荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。"

後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲："堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書·揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"句。此説與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，

綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是説得通的。

堪輿一詞釋義與相度風水直接聯繫，就現所掌握的資料所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見於顏師古注《漢書·揚雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。

《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。

呂才並將各類風水術書"多以典故質正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敍《宅經》雲："至於近代巫師，更加五姓之説。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。"然而"驗於經籍，本無斯説；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處；唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之説"，又引例論證，謂此五姓之説"事不稽古，義理乘僻"。

呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之説，即五音姓利之説，東漢王充《論衡·詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此説進行了猛烈批判。依王充引；"《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗"云云。可見，唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。

羅盤

羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位於盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表着中國古人對於宇宙大系統中某一個層次信息的理解。

山水畫

水代表財富；客廳擺設山水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋內。而尤其是卧房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。

楊公風水原則，先是巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最後才是紫白挨星取運，以明作用時機。挨星之所以“最為貴”，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時的真正「天機」。龍穴山向是從“雌雄”上配出來的，是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能捱到龍穴山向水上，就説明此穴的時機未到。能聯珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。楊公風水，必須師承於後，非師傳之真訣，必定被誤導。楊公是要大家認得真龍之後，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。特別要注意的是二十四山高壓宅墓主絕房份，如壬山甲高克長子戌高次子絕辰高三子敗。無論水口合局而且分金坐度怎麼好，如有此高峯必絕。如一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理所為用”是真諦。識得楊公水法的羊刃祿堂之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公龍法，精簡快捷，真假立辨。故凡説：“三年學尋龍，十年學點穴”者，皆是沒得楊公真訣的偽風水術。雌雄配合，陰陽交媾，就是“三生萬物”的玄關。“山、水”交媾為人類造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理，如“乾山乾向水流乾，乾峯出狀元”是也。正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峯要百步始成龍氣，而零神方位裏的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要其能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。“山上龍神不下水，水裏龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”等之理論，是陰陽宅的玄機。而這些天機妙訣，若能全部串通它，使它有機統一起來，為我所用，則可造化天地萬物。

風水館

“玄空飛星”與楊公風水兩者是風馬牛不相及的。楊公風水的“挨星”是指三元九運星氣的旺衰得失；以排山掌訣來定，二者有天壤之別。“中星”“火星”順逆是楊公風水又一個秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂相配合，才能稱之為富貴之穴。有真龍必結真穴，有真穴必有真明堂。何謂真明堂？楊公曰：明堂裏面要平地，明堂裏面有儲水，第一寬暢平整為貴。識得明堂真假，同樣識得有沒有真穴，有真穴更不用説已得了真龍。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立了犯“羊刃”“祿堂”之向，則向上之氣收不進來，正是向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？真龍真穴得運又立吉向，才能“催財催貴”。何謂吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二“羊刃祿堂”，三要“生入克入”。“龍山向水”必須合得局法的原理原則：子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌醜未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能得一卦純清者大吉，二卦者兼生旺，皆可富貴，三卦者雜氣不吉。

"七星打劫"是楊公風水的秘訣，非真傳弟子難以瞭解，市面上流傳的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。後天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，根據後天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求先後天互用。以上觀點，應該屬於形勢範疇，形勢家從先後天八卦中所尋找的理論依據。無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則。考察很多古墳，也是如此製作的。 古來大地皆有留存，何以？元運不合也。此乃《玉函》講求的主要內容。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北斗司元氣化育萬物者也，斗柄指東天下皆春……陰陽二宅在……元而發丁財……”。

“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《玄機賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。《紫白訣》曰：“四一同宮，準發科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮復位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這些論述，都表明文昌位的作用是準發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復位。同時，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兑宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。所以，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兑宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。按隨運轉變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已。

楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉凶。“乾山乾向水朝乾，乾峯出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休”。此詩明確了楊公風水八卦先後相配之要訣。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩云：“壬山滄滄水雲辰，龍碓磨坊一同尋，乙辰有路人吊死，若有圓墩食藥人，辰方有樹頭上枝，艮醜有橋出仙人，乾亥有石高照破，兩宮相會破家庭。”，“羊刃祿堂水法”則雲：“羊刃來水見花休，水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水的精華之所在。

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