埋憂集

其內容廣泛，或以愛國思想為主，如《陳忠愍公死難事》敍道光二十一年四月閩省水師提督陳化成抗擊英軍入侵事，《瞿式耜》敍南明大臣瞿式耜從容就義事，《秦檜為豬》敍南宋奸臣秦檜轉生為豬事；或揭露當權者之殘暴、貪婪、腐敗，《剝皮》《挖眼》等篇，僅從標題即可想見其殘暴程度；或諷刺生活中的丑角，《程光奎》敍科舉賄賂，《名醫》敍庸醫殺人，《可師》敍僧侶玷污佛法，《薛見揚》敍漁色無賴，《金鏡》敍世態炎涼；其他如《李白成》《武松墓》《毛文龍傳辨》之記野史佚聞，《地震》《異蛇》之記自然界奇聞，《潘生傳》《惠娘》之寫男女情事，足見其豐富性。部分小説屬於改作或輯錄性質，如卷七《賈義士》，文末交代：“此事予得之《愈遇集》所書，略加刪潤錄之。其間自‘及成婚’以下一段，餘特為之補書雲。”《愈遇集》為清代孫燮所著。卷九《草菴和尚》，朱翊清雲：“此傳，餘於己醜歲從《易安齋文鈔》中錄出。原本筆意生動，而結構稍寬，敍次亦稍冗，因為增刪數句。” ^[2] 

《埋憂集》的創作動因，據朱翊清的自序中可以看出因作者貧困潦倒，且屢試不中，因雙親過世，遂絕意進取，然作者覺得，科舉考試，是貧寒學子唯一能改變命運、走向成功的途徑，取得功名便成了封建士子唯一的人生目標。科考的競爭尤為激烈，而能夠考取功名的人畢竟是少數，作者屢屢失意於考場，直到鬚髮皓然才絕意進取，這種遭遇和蒲松齡十分相似。作者朱翊清著《埋憂集》為達到的目的是“以志吾恨”。 ^[3]  據《埋憂集》作者自序，此書當成於道光癸巳至乙巳年間（1833—1845）。 ^[2] 

《綺琴》中美麗的女主人公綺琴不嫌棄韓生家貧，以漢玉拱璧相贈，願與韓生結為伉儷，不料韓生卻中途反悔，迎娶了他人，綺琴得知後斥鉛華之不御，卻水糝不餐，鎮日卧倦，後自沉而死。綺琴對於愛情的渴望是勇敢而熱烈的，當她的母親聽説韓生家貧，考慮到女兒的幸福，顯得很猶豫的時候，綺琴為了打消母親的顧慮，自是早作晏息，凡烹飪補紉之事，輒手自拮据不倦，綺琴想通過她這樣的方式來傳達給母親一個信息，那就是她能適應貧困的生活，並且能夠去操持這樣的生活。綺琴對待愛情極其真誠，當她決定要嫁給韓生的時候，為了表明她的決心，她私自把所佩戴的漢玉拱壁，託嫗求工匠琢雙風於上，送與韓生。就是這樣一個單純美好的少女對於愛情的渴望，卻得到了這麼重大的打擊，甚至捨棄了自己寶貴的生命。 ^[3] 

《潘生傳》中的女主人公蘇家蘭姐，對於愛情的追求更加地大膽，當她與潘生彼此有意於對方之時，她主動許生相聚以夜，生夜晚至女所，見院門半掩，窗中金鈕瑩然，女子攤書痴坐於几上等待着潘生的到來，潘生迫不及待想與蘭姐狎暱，蘭姐卻正色拒絕，要求潘生與她共同盟誓才願以身相許，女曰：“薄命之人，如風前孤燕，漂泊無依。昨自瞻儀宇，知非久居下者。倘蒙眷注，願締白頭，但須俟老母終天，然後可議。若日始亂之，終棄之，則逐水之桃花，妾不忍為此態也。”蘇家蘭姐對待愛情真誠熱烈，但同時她不願只與生結為露水夫妻，她希望自己的愛情能有一個可靠的歸宿，這體現了她難得的冷靜和智慧。但當潘生最終辜負了她的時候，她開始感到絕望，後半年抑鬱成疾，不久便死了，在臨死前一二再地大呼：“此仇必報”，後潘生夜逢女鬼，驚嚇過度，不久便卒。對於潘生的負心，蘭姐的選擇不是忍氣吞聲，而是強烈地反擊，她對待愛情是真誠和熱烈的，當她的夢想不能成為現實的時候，她選擇了復仇，她的反擊亦是強烈的，突顯了她覺醒的女性意識。 ^[3] 

《吳烈女》敍述烏程陸家兜李氏之童養媳，因其夫家貧餬口於楚，吳烈女獨與孀姑同居，一無賴垂涎於她的美色，俟其沐浴之時，排闥而入，蹲踞捉其足，吳烈女誓死不從，無賴遂以手掩其口，一手舉白金相示，吳烈女依然無動於衷，並且徒然張口齒其臂，血流盆中。且日：“我為女子而見辱如此，事雖未成，寧有活理。”吳烈女堅守着封建禮教對女子的要求，認為這樣的事情發生，自己雖未受到傷害，但也會給自己和夫家的名譽造成損傷，所以她堅持寧有活理。 ^[3] 

《惠娘》中的惠娘是一個遵守婦道、智慧、堅貞的女子。她看到某生的沮喪，寬慰他説：“以君才華，豈長貧賤者？”她表達愛意的方式是委婉隱蔽的，生與其母對弈時，她側坐觀之還悄悄地去提點生，委婉地傳達愛意。但當生提出要和她定密約之時，惠娘卻正色拒絕，女變色曰：“若是，是負吾父，兼負嬸矣，君焉用此不廉婦也？”慧娘遵從封建禮教對女子的約束，她善良柔弱，唯父母命是從，當她的父親把她許配給別人而不是某生的時候，她鬱怒傷肝，幾盡死去。惠娘對某生的愛情是真摯的，但是她對愛情的追求不是特別大膽，但她選擇的反抗方式卻是強大的，生為了救活惠娘願意取皮與其煎藥，而不在乎自己的性命安危，他們的愛情是如此真誠，後惠娘死而復生，終與生共敍良緣。 ^[3] 

有些故事，作者意在“發明神道之不誣”，這些故事的發生地點大多都是市井平民的日常生活環境，讓人們覺得鬼神就存在人們的周圍，增加了故事的恐怖和神秘。《捕鬼》寫紅墩沈雪樵，嘗於暑夜移宿堂中，時以炎熱，窗户不掩，忽見一人戴一涼帽，衣布青衫，足系麻鞋，面龐白皙而瘦，獨坐西北隅，雪疑其為賊，躍起擒之，卻兩手空空如也，始知其為鬼。《郭某》篇寫後珠村郭某，一日賣布歸，途遇一皂衣人，似富家豪奴，邀郭某至一處，見到主人衣冠坐堂上，忽問里居姓氏，郭某乞求放還，主人不許，與郭某相約來歲六月某日，於亭子橋西畔相會，囑咐其勿爽約。次年六月，郭某與村中數人往東嶽廟看戲，曰晡始還，過亭子橋西，忽不見郭某，尋至橋西，見郭危坐水際，呼之不應，迫而視之，郭某已經死了，屈指算之，正是六月某日之期。這些故事都善於營造恐怖神秘的氛圍，能瞬間抓住讀者的注意。《夜叉》敍述道光初，王店李某逢二嫗踵門求匹，某先是惡其老，拒絕了她們，後老嫗説若能容納，必以後衣食物用都不用憂愁，李某才答應，然不久後，李某發現其子不見，四處尋之也無果，不料一日睡覺就寢時發現其子人皮摺疊在席下，眉目肢體宛然可見，始悟二嫗為夜叉。

奇聞趣事是《埋憂集》裏敍述最多的故事類別，作者在講述奇人異事時，多從此類人的品質入手，如《金三先生》敍述武陵人士金三先生身懷絕技，然身體短小，尚不及中人，所用一練柄鐵椎，其重大約五十斤，有孔六者，自恃其勇，想與金三比試，金三的駢二指插入孔六的鞋縫中，孔六便使勁力氣都無法抬腿，鞋圈脱落，而足無傷，其指適當插其凹處也。金三先生雖然身材短小，但身懷絕技，為人也虛懷如谷，從不仗勢欺人，與孔六比試中的點到為止不僅能看出他的武藝高強，更能看出他具有一般練武人難及的武學修養。《空空兒》敍述俠女懲戒貪官的故事，兩江制府黃太保巡邊至鎮江府，忽失其項上所掛數珠，遂命地方著令找回，不料是被一名俠女偷去，後命貴官於午後至報恩寺塔頂取也，此官同時收到了一封書信，大略言其蒞任以來，威擾士民、濟貪以酷、行詐以權，身荷封疆之任，心懷鬼蜮之謀。故取公此物，以示警告。太保讀畢，毛骨悚然，其貪暴之行從此有所收斂。 ^[3] 

《狐母》敍述“狐”的善良，達基之父在山中狩獵的時候遇見一姿容絕世的美女，知其為狐，後為伉儷，逾年生達基。婦雖為狐，然知書達理，性情温和，以讓人忘卻她是狐。

重視孝道同樣也是《埋憂集》裏藴含的重要思想，在作者的心裏，孝道是一個人必備的品德和修養，這樣的作品如《徐孝子》徐孝子，年十三為縣胥抄寫來供養父母，其父嗜酒，孝子為能支持父親的酒錢，於市中借錢為父親買酒，後其父歿母病，孝子目瞎不能作書，居然抱索談盲詞為業以侍奉母親。作者被徐孝子的行為所感動，所以他在篇末提到：“徐孝子，其古之所謂降志而辱身者與？傳中歷敍其自十三歲廢學，以至母死不見，讀者亦可以諒其志矣。故即其留之而泣下，可知其歌笑之中，無非涕淚也。”徐孝子為了能夠侍奉父母，就算自己做卑賤的職業也不在乎，在清朝，人的等級制度十分分明，卑賤的職位就算是普通的民眾也看不起，他們在社會上不僅沒有地位，還要遭到屈辱，徐孝子出生於官宦之家，而為了侍奉自己的父母寧願屈辱度日，不見其歌笑之中真是飽含着辛酸的涕淚。《雙林淩氏》講述常熟沈孝子為母代死的故事。沈孝子嘗負母而行於野，途中遇到強盜搶財物，母不與，盜怒將殺母，孝子哭着求代母死，強盜也為之動容，放了他們。後母年八十患病，醫者皆日法不可治療，孝子判股以進，此行感動眾人，夜晚夢神指點明津，尋醫凌某，以針達之，母竟然全愈。傳統的儒家文化非常重視父母的生育之恩和養育之恩，作者作為封建儒生亦不惜文墨着重去宣揚這些值得讚揚的故事，《鐵兒》篇敍述主人公鐵兒經歷被母遺棄、後歷經磨難尋找母親的傳奇故事。鐵兒之母龍氏競產下一鐵兒，眉目之體皆備，惟不動亦不哭，母戲以粉筆書“鐵兒”二字於背，命老嫗棄之堤下，後鐵兒被廣西軍官陳大綱撫為己子，長大成人後，猛有父風，至性過人，既而朝鮮用師，鐵兒請自率所部，從海道直搗王京，意在途中暗訪其父母音耗也。至朝鮮後，鐵兒於洞中救得婦女千名，其中一老嫗正是龍氏，後兩人終於相認。

另外，作者對現實生活中的趣事也是同樣的關注，《通字》記敍日常生活中因為不解字意而鬧的笑話，《手技》寫民間藝人於市場上賣藝乞錢的場景，此藝人用三槌擊鼓，手執其二，而擲其一於空中，隨落隨接，此上彼落，左右遞更，絕無差錯，過程驚險刺激。《田雞教書》敍述商人在市上的表演，為招攬看客，其出一小木匣，啓其蓋，內有蝦蟆躍出，遂着有小蛙十餘，一一躍出，其人取小板拍一下，於是蝦蟆發聲一鳴，諸小蛙輒以次齊鳴，謂之田雞教書非常有趣，又敍有的商人蓄蟻兩種，一紅一白，指揮羣蟻即紛紛齊進，兩陣即接，舉足相撲，兩兩互角，盤旋進退，悉中節度。 ^[3] 

《埋憂集》中記敍公案的故事比較多，這些故事大多都能契合當時大眾的文化心理，反映了他們的焦慮和渴望，滿足了他們的心理訴求，恰如魯迅所講的：“為市井細民寫心”，《可師》這篇故事講述了一位名叫“可師”以戒律自名的僧人，卻與鄰村一婦人私通，被小沙彌無意之中發現，兩人擔心醜事泄露，遂殺害了小沙彌，投進一廢井內，以瓦礫覆蓋之。後數小兒於遊玩之中無意發現小沙彌的屍體，共鳴於官，後真相大白於天下。作者於篇末提到：“噫，僧亦知人可愚以術，官可通於賄，而鬼神則有難欺者乎？”體現了作者對現實世界的失望和對鬼神的敬畏之情。《屍擒盜》講述鄰村二人共盜一少婦棺，然右足被婦屍夾住，拔之不出，其中一盜救之不得，遂逃跑，而被夾住的盜賊則被村民縛之，此時，其足才脱然解矣，兩名盜賊就這樣被這屍體所擒。

《埋憂集》中的很多公案故事，作者都意在堅持“發明神道之不誣”，相信冥冥中自會有因果報應，《薛見揚》敍述吳人薛見揚，飲博無賴；尤好女色。他看上了鄰家之女，用利來誘惑她的丈夫，然此人清介自持，薛見揚賊心不死，後值夏季暑雨，假扮雷公，將李打死。不知情的李母和楊氏痛不欲生，李母不願連累楊氏，遂規勸楊氏嫁於薛，楊氏無奈之下，只好嫁於薛，自歸薛後，婦無意之間發現箱裏存有雷公面具，雙翅宛然，斧鑿皆備，猶帶血痕，遂報官，真相大白，薛被斬，楊氏羞慚而自縊死。案件的複雜性和傳奇性也是作者重視的，突出了作者刻意追求“奇聞’’的創作心態，《奇獄》敍述了一件離奇的案件，楊翁有子娶了童養媳，後為之成婚，成婚後次日，發現兒子不見，而新婦裸死於牀，時方正直暑熱的天氣，翁恐其婦屍體腐爛，將婦入棺。其父懷疑翁父子同謀害死其女，遂控諸於官。官府開館驗屍發現不是新婦的屍體，而是一六七十老翁，眾皆駭然。後翁偶然與婦遇見，新婦告訴了整件事情的來龍去脈。外史氏曰：“使非翁與婦遇，則此案雖皋陶不能定矣，此其中殆有天焉！”在作者看來萬事萬物都有冥冥中的註定和安排，體現了他對鬼神的敬畏。《全荃》敍述貪官受賄後而亂判案，把清白之人捕進大牢，放縱真正的兇手。

《織裏婚事》敍寫一富翁家裏的兒子，已經得了疾病，將不久於世，但他的父母還有媒人也要堅持讓之前説親的女子嫁到家裏來，次日，其子竟死，女猶未見廟也。《雙做親》篇敍述周鳴山有一子，年十八，始締姻村中楊氏女，兩人因年少衝動，悄悄私通，後楊氏懷有身孕，周氏之子恐為其父母知也，早已逃之天天。周又驚又嘆，寬宏的周母卻認為夫婦年已垂老，幸新婦已妊，若能產一男，是而有孫也。後楊氏果產一兒，年及十九，為之娶婦，拜堂畢，忽一人虯髯繞頰，荷擔踵門而入，楊氏認出是二十年前逃走的周氏的兒子，周氏的兒子坦然曾懼罪而逃，然想念雙親，不避罪責而來歸。周翁遂命音樂更奏，女與其夫交拜，而後拜其父母，繼令子婦參拜，成就了兩段姻緣。

《埋憂集》中的很多愛情故事都是去模仿《聊齋志異》，故事中的女主人公大多非狐即鬼，與美女戀愛的對象也都是書生，這些故事敍述井然、故事曲折、情節跌宕起伏，頗引人入勝。《綺琴》敍述美人綺琴對於愛情忠貞不移的故事，綺琴被媒妁説與韓生後，把所佩的漢玉拱璧作為信物送給韓生，不料韓生卻娶富室顧氏女為妻，綺琴憂憤而死，後韓生訪友于青田，在仙境中再遇琦琴。《姚三公子》中的馮浣秋被姚三公子姦污後，自殺身亡，但其意志卻是要報仇雪恨，後冤魂託胡生申報冥府，最終得以復仇的故事。一段段悽婉的愛情故事，反映着普通人生活中愛情所遭受的磨難，訴説着平常男女情愛的辛酸，讀之令人動容。《潘生傳》敍寫湖郡潘生一日步至園中遇一美女，潘生乍見銷魂，認出是故人蘇家蘭姐，兩人一見鍾情，彼此共矢鸞盟，後生將去赴試，兩人在依依不捨中離別，久之，聞生已就婚郡中某氏，女自是始絕望，半年後抑鬱成疾而死，臨死前大呼此仇必報。生差人至湖接家眷，詢問其僕，乃至紅蘭久已委露，嘆息而已。後生醉卧方酣，見一女鬼索命，醒來時胸口疼痛，猜測到是蘭姐報仇，令家人預備身後事。翌日將卒，口占一絕雲：“只知好夢欲求真，豈料翻成噩夢因。到此回頭知已晚，好留孽鏡贈同人。” ^[3] 

《埋憂集》中還記錄了少量的野史遺聞，《七額駙》敍寫嘉慶時武功高強的七額駙保護仁宗皇帝而被熊所傷的故事，《武松墓》敍述龍浦下有鐵嶺關，傳説是宋江當年藏兵之處，昔江中有盜，把劫來的財物藏於其中，卻為伏弩所射而斃。後江滸人掘的石碣題曰：“武松墓”，遂明白稗乘所傳，當不誣也。

《埋憂集》中包含了很多社會生活的故事，此類故事大多反映社會中下層人民的生活狀態，有一些故事能夠看出當時社會的風氣敗壞，有些故事則反映了社會生活的動盪和黑暗。《箬包船》記敍了一起恐怖的殺人儲屍的案件，村婦王氏攜兒子給父母送完餑餑返途的路中，渡船時被兩個乞丐所殺害，屍體被斷脊剁臂，存於翁壇之中。村婦託夢於她的丈夫敍述了事情的經過，還叫他去辨認自己做的餑餑，最後村農和王氏的父親逮住了這兩個乞丐，發現其船前後艙底有數甕，或鮮或槁，於是並取其甕，相於解官，擊鼓申報。愛國思想類的故事在《埋憂集》一書中涉及較多，《陳忠愍公死難事》敍寫道光間閩省水師提督陳化成抗擊英軍的故事。《生祭》敍述明朝猛將洪承疇叛國的故事。《秦檜為豬》敍秦檜轉世為豬的故事，秦檜轉世為豬，任人刀俎，體現了作者對於奸臣的憎恨。

《埋憂集》裏的一些故事還描寫了當時的時事，雖是以一封建閉塞的儒生的眼光去看這待這些事，但是也為我們當時瞭解這種社會狀況提供了珍貴的資料。如《夷船》記敍瓊州境外忽來一船，長逾於洋船，上有三層，樓櫓帆檣，壯麗高大，行疾於風，而舟中不見一人。又記敍船內的設置：“中置銅銃，圍徑丈許，亦能無人自放；中國大炮遠不及也。於時人情洶洶，以為必有島夷將與內地為患，故為是先聲以示威雲。” ^[3] 

《埋憂集》裏的某些作品深刻體現着志怪小説的特點，篇幅短小精悍，文字簡潔，但這些故事的模式亦沒有脱離前人的窠臼，故事內容大多相仿類似，有的作品是用傳奇以志怪，情節曲折，頗富文采，其中有些作品的可讀性比較強，如《荷花公主》敍寫了一個悽美的愛情故事，也是《埋憂集》中的佳作，翩翩少年遇上美豔絕倫的妖妻，兩人誠摯相愛，彼此都忠誠於對方，歷經了不少坎坷終將修成一段佳話之時，女子卻被王母召回，從此兩人天上人間遠遠相隔，再無法團聚。對《聊齋志異》的模仿，往往都是《埋憂集》中最好的故事，如《穿雲琴》全文以“痴、情”貫穿，康熙間一勾麴道士忘筌，性情豪逸，尤其愛琴，遇良材，必重價購之，後遇一富商出一琴，金貓睛為徽，龍肝石為軫，背刻二字曰：“穿雲”二字，琴質理密慄，古色曠然，忘筌用盡辦法想要得到此琴，富商始終不同意，後忘筌遇一女子，風姿綽約，亦善彈唱，兩人極盡繾綣之情，共赴村店沽飲之時，得一道者提點，於是做法，忘筌所抱之女原來正是昔日嚮往得到的“穿雲琴”。

《狐妖》也是模仿《聊齋志異》的作品，表面雖寫狐，實寫現實社會的世風澆薄。某生途中遇一狐，覺其嫵媚，便與之狎呢，狐女以為能貢矢白頭，遂處處資助某生，某生誤傷人命入獄，狐女亦不離不棄，鄰舟一鄉官某看上了狐女，用五百金來購之，生思其終非異類，竟然欣然同意，狐女遂悲憤離去。在作者看來凡人都有負心的一面，不及狐妖的忠誠善良，彼雖為狐，然猶從一而終、不離不棄，不像貪心醜陋的凡人為了一己的利益便心生邪念，毫無一點人情味。 ^[3] 

在《埋憂集》的敍事藝術中，值得關注的是它的敍事角度。《埋憂集》中的大部分故事在敍事的時候採用的是這種中立型的全知視角，作者不是故事中的人物，不通過人物的角度進行敍述，但是對於發生的事情卻瞭如指掌。《埋憂集》採用第一人稱的角度來進行敍事，如《樊遲廟》《奎光》《烏桕樹》等篇。 ^[3] 

現存主要版本有清同治十三年（1874）刊本，藏遼寧省圖書館；清同治十三年（1874）杭州文元堂刊本；清光緒石印本；民國上海進步書局“筆記小説大觀”石印本；民國上海文明書局“清代筆記叢刊”百印本；1936年上海大達圖書供應社排印本。1985年嶽麓書社排印本，1991年上海文藝出版社“中國筆記小説文庫”《清人稗錄》影印1936年上海大達圖書供應社排印本，1995年江蘇廣陵古籍刻印社《筆記小説大觀》影印上海進步書局石印本。 ^[1] 

朱翊清（1795—？），字梅叔，別號紅雪山莊外史，歸安（今屬浙江吳興）人。屢試不中，絕意科場，終身未仕。 ^[2]