埃裏金納

845年，查理大帝的孫子，法蘭克國王禿頭查理請他出任宮廷學校校長。877年禿頭查理死後，他回到英格蘭。他的主要著作有851年寫作的《論神的預定》和在865年前後寫成的《自然的區分》等。但是，真正建立他作為偉大集大成式學者聲譽的，則是他對《狄奧尼修書》的翻譯。

埃裏金納（Johannes Scotus Erigena，約810一約877）亦譯“厄里根納”。中世紀前期愛爾蘭哲學家和神學家。在5世紀一11世紀的哲學史中具有突出地位。在翻譯和傳播古希臘經典著作方面起過重要作用。850年在西法蘭克王國國王禿頭查理（Charles le Chauve，843-877年在位）的宮廷教書。855年，他把偽狄奧尼修的著作從希臘文譯為拉丁文，並作了註釋，以後又依據此書觀點提出他自己的哲學體系。由於反對極端命定説和聖餐派觀點，在生前（860）和死後（1225）都遭到羅馬教皇的譴責。哲學上深受新柏拉圖主義影響，具有泛神論傾向，其中心概念是自然，它表示一切實在的總和。把自然分成四個層次。第一是非被創造者但能創造一切的自然，即上帝。上帝是萬物的基本原理，只有他才是真實的存在，其他事物的存在僅在於分有他的存在。第二是被創造的但也能進行創造的自然，即上帝心中的理念。上帝以這些理念為原型，創造一切特殊事物。第三是被創造的但不能進行創造的自然，即物質世界的個別事物之總和。它們存在於上帝的心靈之外，是上帝的自我呈現。第四是非被創造的也不創造的自然，即作為世界之目的的上帝，萬物最終被精神化，並與上帝結合成一體。還提出，上帝是超驗的，無論使用什麼詞彙，人們都不能對他加以描述。對他有所肯定，便是予以限定，這樣上帝就不完滿。人至多隻能説上帝是“超本質”和“超存在”的，例如上帝是智慧的，又不是智慧的，這看來是矛盾的，但兩者都是正確的，上帝是智慧的又不是智慧的，因為它是超於智慧的。其他的上帝的屬性也是這樣，因而對上帝下肯定的定義，不如下否定的定義，以指出上帝的屬性是無限的、永恆的、不變的本質，是一切事物的本質。人們用於衡量有限事物的質、量、空間、時間等範疇是不能運用於説明上帝的。他認為世界是在上帝之內，世界是永恆的、被創造的。上帝與世界沒有區別，但又指出上帝具有超越的本質性和廣義的自然概念，認為一切事物從上帝本質出發，通過實存而回到永恆之中，人是小宇宙，從植物分有生長與營養，從動物分有感覺與情感，從天使分有理性，因而人可以與其他被創造物相適應。基督降世拯救了人，使人與神復歸於和好，重歸於自然區分的第二階段，即回到上帝創造時的模式。這種説法世稱否定神學。但他又認為，神聖的啓示和哲學推理可獲得相同結論，基督教理論是邏輯上互相聯繫，能被證明的體系。這是一種理性主義神學。他以這種觀點説明美學問題，認為神的法律所規定的次序是先了解造物主和他的不可言説的美，然後再遵從智慧的意向，從意藴或精神性的角度去觀照世界，並把世界的美解釋為表現了對造物主的讚美。主要著作有《論自然的區別》、《論預定論》。 ^[1]