坐牀

北魏·楊炫之《洛陽伽藍記·龍華寺》：“﹝白象﹞背設五彩屏風，七寶坐牀，容數人，真是異物。” 宋·沈括《夢溪筆談·譏謔》：“冬月作小坐牀，冰上拽之，謂之‘凌牀’。”

《清平山堂話本·快嘴李翠蓮記》：“ 張狼在前，翠蓮在後，先生捧着五穀，隨進房中，新人坐牀。”《天雨花》第二一回：“不是去睡，叫做坐牀，乃是成親規矩。”

所謂“坐牀喜”，就是民間説的洞房花燭之夜就懷孕的意思。有些人認為“坐牀喜”是喜上加喜，雙喜臨門。有的人家在婚後一個月，還要為“坐牀喜”者另擺宴席，披紅掛綵，吹吹打打，加以慶賀。特別在一些邊遠的農村，認為有“坐牀喜”的人家討了吉利，懷孕的婦女身價倍增，引以為豪。其實，現代醫學和優生學實踐證明，“坐牀喜”並非都是喜，有的則釀成終生的遺憾，給幸福的家庭蒙上陰影。

大凡舉辦婚事的人家，多少總要擺上幾桌酒席，特別是大喜的那天，一對新人都要周旋於酒席之間，輪番給來賓敬酒。新郎新娘出於禮節和興奮之情，自然要舉杯多喝幾盅，甚至是一醉方休。有些地方在酒席散後，年輕人還要“鬧洞房”，這一鬧還得罰新郎新娘喝酒、抽煙；有些地方還有入洞房後喝“交杯酒”、“上牀酒”等等。可以説，一天到晚都沉沒於酒煙之中。有的新婚夫婦，就在酒後洞房之中受了孕。

那麼，“坐牀喜”有什麼危害呢？首先，酒後受孕對胎兒發育不利。酒精對生殖細胞不論是精子或卵子都有一定的傷害作用。醉酒受孕，會使胎兒發育遲緩，個子矮小，畸形和智力低下的發生率比正常高出數10倍。即便不發生畸形，胎兒發育差，呆頭呆腦，體弱多病，造成“胎兒酒精中毒綜合徵”。其次，婚前雙方東奔西跑採購，裝飾新房，比較疲勞。從優生的角度來看，在極度疲勞下受孕，對胎兒的健康發育不利，有的婦產科專家認為，結婚即懷孕的婦女比婚後休息一段時間再受孕的婦女更易得“妊娠中毒症”。再者，蜜月期間，往往煙酒過度，煙草中的有害成分可致胎兒發育遲緩，引起畸形，甚至造成先天性心臟病。因此説，新婚夫婦，還是避開“坐牀喜”為好。

清·魏源《聖武記》卷五：“﹝雲丹嘉穆錯 ﹞十四歲入藏坐牀，二十八歲示寂。” 清·俞正燮《癸巳類稿·駐札大臣原始》：“ 達賴死十六年矣， 小達賴今年坐牀，爾等各安本土，無妄起兵也。”

坐牀典禮是藏傳佛教的傳統法規，當小活佛被尋訪並確定其身份後，要進行隆重莊嚴的坐牀儀式。「坐牀」是指用來坐的牀，只能坐而不能卧。故在佛典中的牀與座，往往可以通用。坐牀典禮根據活佛的地位各不相同，可以分為大、中、小。在確定「轉世靈童」之後，要將「轉世靈童」迎接到寺院，這時稱為「靈童」，在舉行了坐牀典禮以後，就不再稱為「靈童」，而稱為「呼畢勒罕」，「呼畢勒罕」是蒙古語，意為「化身」，也就是藏語中的「朱古」。活佛成年以後，要撤銷「呼畢勒罕」，稱為「呼圖克圖」。舉行坐牀儀式是標誌著能以「前世活佛」的地位公開與外界往來，正式成為有權的活佛，西藏的達賴、班禪的坐禪典禮更是隆重，分別管治前藏、後藏，擁有最高的權力。詳見“坐牀典禮”。

坐牀是藏傳佛教寺院中的重大宗教儀式，是活佛傳承過程中，轉世者由轉世靈童正式繼任活佛並改稱活佛名號的必要儀式。

坐牀的主要內容是恭敬藏傳佛教歷代教派祖師以及松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神。禮儀上，先由活佛、轉世靈童向釋迦牟尼像、松贊干布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻哈達。身穿黃色法衣的達賴喇嘛，乘坐黃色來到拉薩，達賴喇嘛在大昭寺向釋迦牟尼像、松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神的塑像獻哈達，並念《成就四業經》。念畢，在布達拉宮的日光殿上，達賴喇嘛與駐藏大臣交換哈達，並向駐藏大使贈送佛像、禮品等。接着即在日光殿上舉行坐牀禮儀慶祝大會。

2015年11月29日，張鐵林“坐牀”惹爭議。 ^[1]