黃石公

黃石公，曲陽人，春秋戰國時期諸子百家的流派之一，與鬼谷子齊名。嬰兒時被棄於黃山，謂之黃公。

其隱居黃山著書立説，留下《太公兵法》(兵書)、《黃石公略》和《雕刻天書》。其把《太公兵法》、《黃石公略》傳給張良，把《雕刻天書》傳給曲陽的宋天昊、楊藝源二位弟子，才使曲陽人學會了雕刻，後來曲陽縣成為“雕刻之鄉”，聞名於天下。 ^[3] 

黃石公，下邳（今江蘇邳州市）人。世人稱黃石公“圯上老人”、“下邳神人”。黃石公本為秦漢時人，後被道教納入神譜。

皇甫謐《高士傳》：黃石公者，下邳人也，遭秦亂，自隱姓名，時人莫知者。

黃石公，是下邳人。遇上秦時候的戰亂，自己隱姓埋名，當時的人沒有知道他的。起初張良改名換姓，藏在下邳，在沂水的橋上去散步遊逛時，遇到一位老人，還沒有互相拜見，黃石公故意把鞋拋到橋下，看着張良説：“小子，下去把鞋取上來。”張良預先不知道是詐，有些愕然想揍他。因為見他年歲大了，才強忍怒火，下了橋，給他把鞋取上來。於是就跪着給他穿上。那位老人伸出腳來，讓張良把鞋穿好，笑着走了。張良感到很驚詫。他大約走出一里遠，又返了回來，對張良説：“年輕人倒是可以教育的。五天後的清晨，你在這裏和我會面。”張良更覺得奇怪，又跪下説：“是。”五天後的早晨，張良去了約定的地方，黃石公生氣的説：“你與老人約定，為什麼後來？”再五天後的早晨約定，張良天不亮就去了，黃石公又早在那裏了，又生氣的説：“為什麼晚來？”又五天的早晨的約定，張良半夜就去了。過了一會，黃石公也來了，高興的説：“孺子可教也。”於是拿出一本兵書給張良，説：“你回去讀他，就可以做帝王的老師了。十三年之後，你見到的濟北谷城山下的黃石，就是我了。”於是離去，看不見了。張良天亮翻開書一看竟是《太公兵法》。

張良認為這事很神異，於是把自己的學説四處遊説，他們都不採納。後來與沛公在陳留相遇，沛公採納他的話，最終有了功業。

十三年後，跟隨高祖退到濟北谷城山（今山東省平陰縣東阿鎮黃山）下，得到一塊黃石，張良於是像對寶貝似的建祠供奉起來。一直到張良死，將其與石頭一起埋葬了。

案黃石公事見《史記》，《三略》之名，始見於《隋書·經籍志》，雲下邳神人撰，成氏注。唐宋《藝文志》所載並同。

嘉錫案：《困學紀聞》卷十雲：“魏李蕭遠《運命論》張良受黃石之符，誦《三略》之説，言三略者，始見於此。”自注雲：“漢光武詔引《黃石公記》，未有《三略》之名。”是則《三略》名之源起，《困學紀聞》已明言之，其名初不始於《隋經籍志》；《紀聞》非僻書，《提要》乃略不一考，何也？

相傳其源出於太公，圯上老人以一編書授張良者，即此。蓋自漢以來言兵法者，往往以黃石公為名。

史志所載，有《黃石公記》三卷、《黃石公略注》三卷、《黃石公陰謀乘斗魁剛行軍秘》一卷、《黃石公神光輔星秘訣》一卷。又《兵法》一卷、《三鑑圖》一卷、《兵書統要》一卷。今雖多亡佚，然大抵出於附會。是書文義不古，當亦後人所依託。

鄭瑗《井觀瑣言》稱其剽竊老氏遺意，迂緩支離，不適於用，其知足戒貪等語。蓋因子房之明哲而為之辭，非子房反有得於此。其非圯橋授受之書，明甚。然後漢光武帝詔書引黃石公“柔能制剛，弱能制強”之語，實出書中所載軍讖之文，其為漢詔援據此書，或為此書剽竊漢詔，雖均無可考，疑以傳疑，亦姑過而存之焉。

案史志所載之書以黃石公為名者，《隋書·經籍志·兵家》有《黃石公內記敵法》一卷、《黃石公三略》三卷、〔原注云下邳神人撰，成氏注。梁又有《黃石公記》三卷，《黃石公略注》三卷。〕《黃石公三奇法》一卷、〔原注云梁有《兵書》一卷。《張良經》與《三略》，往往同，亡。〕《黃石公五壘圖》一卷、《黃石公陰謀行軍秘法》一卷、〔原注云梁有《黃石公秘經》二卷。〕《黃石公兵書》三卷。《五行家》有《黃石公北斗三奇法》一卷。《舊》《新·唐志·兵家》除《黃石公三略》、《成氏三略訓》〔《舊志》無成氏二字〕各三卷外，有《黃石公陰謀乘斗魁剛行軍秘》一卷。〔疑即《隋志》之《陰謀行軍秘法》，而名不同。〕《宋史·藝文志·兵家》除《成氏注三略》三卷外，有《黃石公神光輔星秘訣》一卷，又《兵法》一卷、《三鑑圖》一卷、《兵書統要》三卷、《三略秘要》三卷。《五行家》有《黃石公備氣三元經》一卷、《黃石公地鏡訣》一卷、《黃石公公宅》一卷。《提要》隨手拾掇，不完不備，觀其去取，漫無義例，不知其何説也。至於其書之真偽，則《史記·留侯世家》明雲：“父出一編書曰，讀此則為王者師矣。旦日，觀其書，乃《太公兵法》也。”使張良果有受書之事，則其書當即在《太公兵法》八十五篇之中。蓋良既親受之於老父，知其為太公書，則其後與韓信序次兵法，定著為三十五家，〔事見《漢志·兵書略》〕自當次入太公一家之內，不應別有所謂《黃石公記》與《三略》也。使良並無其事也，則即因《太公兵法》而附會，蓋流俗人震於留侯之籌策如神，因轉相傳言，以為是嘗受太公之書於下邳神人云爾，尤不當別有此書也。此其出於偽作，可據《史記》一言而決，何必更較量其文義耶？

張良得“天書”，“天書”是黃石公所贈。這段故事在邳州市流傳最廣，大人、小孩都會講，可是要問起黃石公的姓名和身份就很少有人知道了。

據傳，黃石公是秦始皇父親的重臣，姓魏名轍。始皇父親莊襄王死後，輪到秦始皇坐朝當政，他獨斷專行，推行暴政，忠言逆耳，聽不進忠臣元老的意見。魏轍便掛冠歸隱，策馬離開朝廷。秦始皇聽説魏轍走了，想想一來自己還年輕，雖已登基，但立足未穩，身邊需要人輔佐。二來魏轍是先皇老臣，如若走了會讓天下人笑話自己無容人之量。於是就帶親信人馬追魏轍到驪山腳下，用好言好語千方百計挽留，魏轍決心已定，一個勁不願回去。後來，他就隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中，因人們不知道他的真實姓名，就稱他為黃石公。

書寫好後，他就四處尋找合適人物，目的是委託重任，以實現他為國效力的意願。

一日，黃石公在圯上（圯，即橋）與張良相遇，便以拾鞋（即古書上説的納履）方式試張良，看到張良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸懷開闊，將來必有一番抱負，絕非是人下之小人，遂以《素書》相贈。此書共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵義、安禮六篇。書中語言明貴，字字精當，張良愛不釋手，秉燭細讀，大悟大徹，心領神會，沒多少天，便把一本《素書》從頭到尾背得滾瓜爛熟。

後來，張良做了劉邦的謀士，佐高祖定天下、興漢邦，大部分運用《素書》中的知識。久而久之，這段故事越傳越神，《素書》也就被後來人説成了“天書”。

良（張良）嘗從容步遊於下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲歐之，為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去裏所，復還，曰：“孺子可教矣。後五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：“後，何也？” 去，曰：“後五日復早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。後十年興，十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。 ^[4-5] 

黃石公雖然隱居，但內心一直憂國憂民，就把一生的知識與理想傾注在筆墨上。

按現代人的説法，他既是文學家，也是思想家、軍事家、政治家，神學和天文地理知識也相當豐富。

共分上、中、下三略

《上略》多引《軍讖》語，主要通過對“設禮常，別奸雄，著成敗”的分析，論述以“柔弱勝剛強”為指導、以收攬人心為中心，以“任賢擒敵”為宗旨的治國統軍的戰略思想及其實現的方法。

《中略》多引《軍勢》語，主要通過“差德行，審權變”，論述君主馭將統眾的謀略。

《下略》主要內容是“陳道德，察安危，明賊賢之咎”。

《黃石公三略》 ^[1]  是《武經七書》之一，它兼採眾家之長，而又自成體系，是我國古代第一部專門從戰略上論兵的兵書，具有豐富的思想內容。

它重視人民羣眾在戰爭中的作用，指出：“夫為國之道，恃賢與民。”“英雄者，國之幹；庶民者，國之本。”“夫統軍持勢者，將也；制勝破敵者，眾也。”“以弱勝強者，民也。”注重收攬民心，重視民事，“興師之國，務先隆恩。攻取之國，務先養民。”重視對戰略要地的控制，提出“獲固守之，獲厄塞之，獲難屯之。”它提倡將帥要愛護士卒，與士卒同甘共苦，將帥“必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。”“良將之養士，不易於身，故能使三軍如一心，則其勝可全。”“蓄恩不倦，以一取萬。”要求將帥要有優良的品質和廣博的知識。做到“能清、能靜、能平、能整、能受柬、能聽訟、能納人、能採言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。”主張“仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宣聞。”在將帥的選拔和使用方面，它反對任人唯親，主張任人為賢，因人而致用，“賢者所適，其前無敵。”“賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。”“使智，使勇，使貪，使愚。知者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之。”“無使辯士談説敵美，為其惑眾，無使仁者主財，為其多施而附於下。”

在哲學方面，初步揭示了人們的認識是客觀現實的反映，對戰爭的認識不能超越客觀條件的許可，“端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移。變動無常，因敵轉化。不為事先，動而輒隨。”初步認識到對立的事物能夠相互轉化的辯證關係。“柔能制剛，弱能制強。”認識到事物發展到一定程度就向其反面轉化，“造作過制，雖成必敗。”

從《老子》的反戰觀點中引出了積極支持正義戰爭的主張，認為戰爭是不好的，但是戰爭不會自行消滅，要用正義的戰爭消滅非正義的戰爭，“不得已而用之，是天道也。”在論述士與民、將與眾、德與威、仁與法、柔與剛、強與弱等關係時，注意到對立事物的兩個方面，在一定程度上避免了片面性。如提出賢士是國家的骨幹，民眾是根本，將卒並重，德威相濟，仁法兼施，剛柔強弱相宜等觀點。

在這一思想指導下，在政治上還提出了“道德仁義禮，五者一體”的思想。 ^[1]  梁興揚道長參考《黃石公三略》、《武經七書》

原始章第一

黃石公畫像

夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。

正道章第二

德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也；行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也；守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也。

求人之志章第三

絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。

本德宗道章第四

夫志，心獨行之術。長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。

遵義章第五

以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，羣下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧，遊士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

安禮章第六

怨在不捨小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。飢在賤農，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝：此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國，可也！

1、內貪外廉，詐譽取名；竊公為恩，令上下昏；飾躬正顏，以獲高官；是謂盜端。 ^[6] 

2、夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威，廢其權也。《三略》

3、故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順；將憂，則內外不相信；謀疑，則敵國奮。

4、軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言飢。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋。《三略》

5、德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也;

行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也;

守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。《素書》

6、利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬，政乃不亂。《三略》

7、夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位；德合於己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚於後世。

8、廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其佑，惡者受其誅，則國安而眾善至。

9、足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。《素書·安禮》

10、夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如支體相隨，骨節相救；天道自然，其巧無間。《三略》

11、賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國震。《三略》

12、用兵的要義，在於注重禮節，厚給俸祿。注重禮節，智謀之士便會前來投奔，厚給俸祿，忠義之士便會視死如歸。《三略》

13、羣吏朋黨，各進所親；招舉奸枉，抑挫仁賢；背公立私，同位相訕；是謂亂源。《三略》

14、如此，君人者乃作樂以節之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。

15、吏多民寡，尊卑相若，強弱相虜；莫適禁御，延及君子，國受其咎。

16、聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。《三略》

17、一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結。故善施於順民，惡加於兇民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧。《三略》

18、夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福；故澤及於民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則聖人歸之。

19、莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，動應事機。

20、柔能制剛，弱能制強。柔者，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設，剛有所施；弱有所用，強用所加；兼此四者，而制其宜。《三略》

21、仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。《三略》

22、夫人之在道，若魚之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。《三略》

23、德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。故非計策，無以決嫌定疑；非譎奇，無以破奸息寇；非陰謀，無以成功。《三略》

24、使義士不以財。故義者，不為不仁者死；智者，不為暗主謀。

25、自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。《素書·安禮》

26、世能祖祖，鮮能下下；祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時；薄賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞；則國富而家娭，然後選士以司牧之。

27、體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。《三略》

28、夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力並，敵國削。

夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勵以義，則士死之。《三略》

29、犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得；節義之士，不可以威刑脅。

故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節義之士，修其道。而後士可致，而名可保。《三略》

30、上行虐，則下急刻；賦斂重數，刑罰無極，民相殘賊；是謂亡國。《三略》

31、夫統軍持勢者，將也；制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。《三略》

32、出軍行師，將在自專；進退內御，則功難成。《三略》

33、奸雄相稱，障蔽主明；譭譽並興，壅塞主聰；各阿所以，令主失忠。

34、夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。《素書·安禮》

35、賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

36、釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。

故曰，務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患；造作過制，雖成必敗。捨己而教人者逆，正己而化人者順；逆者亂之招，順者治之要。

37、賢人之政，降人以體；聖人之政，降人以心。《三略》

38、衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。《素書·安禮》

39、眾疑，無定國；眾惑，無治民。疑定惑還，國乃可安。《三略》

40、夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好靡不成，與眾同惡靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類，鹹願得其志。

41、賢臣內，則邪臣外；邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。《三略》

42、地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。《素書·安禮》

43、世世作奸，侵盜縣官，進退求便，委曲弄文，以危其君；是謂國奸。《三略》

44、主，不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。臣，不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。《三略》

45、夫人眾一合而不可卒離，權威一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。《三略》

46、危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。《素書·安禮》

47、夫將，拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦；專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財，則奸不禁；內顧，則士卒淫。

將有一，則眾不服；有二，則軍無式；有三，則下奔北；有四，則禍及國。《三略》

48、根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。《素書·安禮》

49、賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。《素書》

50、絕嗜禁慾，所以除累；抑非損惡，所以讓過；貶酒闕色，所以無污；避嫌遠疑，所以不誤；博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身；

恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接仁；任才使能，所以濟務；殫惡斥讒，所以止亂；

推古驗今，所以不惑；先揆後度，所以應卒；設變致權，所以解結；括囊順會，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。

51、將之所以為威者，號令也；戰之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰者，用命也。《三略》

52、英雄者，國之幹；庶民者，國之本。得其幹，收其本，則政行而無怨。《三略》

53、道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體；不可無一焉。

故夙興夜寐，禮之制也；討賊報仇，義之決也；惻隱之心，仁之發也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。《三略》

54、枝葉強大，比周居勢；卑賤陵貴，久而益大；上不忍廢，國受其敗。《三略》

55、豪傑秉職，國威乃弱；殺生在豪傑，國勢乃竭；豪傑低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安；四民用靈，國乃無儲；四民用足，國乃安樂。《三略》

56、善善不進，惡惡不退；賢者隱蔽，不肖在位；國受其害。《三略》

57、賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。《三略》

58、怨在不捨小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。《素書·安禮》

59、見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。《素書·安禮》

60、賢去，則國微；聖去，則國乖。微者危之階，乖者亡之徵。

61、故兵有全勝，敵有全因。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。

62、釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。

63、千里迎賢，其路遠；致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。

64、傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全。進賢者，福流子孫，故君子急於進賢，而美名彰焉。

65、務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。