土家族撒葉兒嗬

土家族撒葉兒嗬舞在清江流域流傳歷史久遠。許多學者如張世炯、吳正綱等根據遠古巴人的活動區域，認為“跳喪舞”是古代巴人的舞蹈遺存。但關於土家族撒葉兒嗬的來源眾説紛紜。

來源説法之一：先秦時期，有關巴人舞蹈和巴人喪葬儀式的史料記載極少。根據“香爐石遺址”出土的人骨資料，田萬振推斷：“ 蹲屈式的崖葬葬式與早期巴人的穴居生活緊密相連；穴居生活方式造成了‘撒爾嗬’舞蹈基本特徵一向低空發展， 在其先民一巴 人甚至更早時期就已具備，應當説在原始社會就有了”，由此認為“撒爾嗬最遲在此時（夏朝）已經產生，其上可追溯到大溪文化”。

來源説法之二：與祭祖有關。“‘撒爾嗬’葬禮源於土家族的白虎崇拜，它的最初形態，就是虎舞和關於白虎系列歌謠的祭祀歌舞。”王善才認為土家族撒葉兒嗬來源於古時候巴國初民們對祖先的祭祀活動，純粹是一種反映圖騰現象的祭祀性歌舞。

來源説法之三：起源於古代巴人的軍前舞，即“軍觴”，與“巴渝舞”同源。《華陽國志巴志》記述：“漢高祖劉邦兵出巴蜀、漢中以定三秦，募髮間中巴人板循蠻從軍，（板循蠻）天性勁勇，處為漢前鋒，陷陣，鋭氣喜舞。帝善之，日：‘此武王伐封之歌也。’”好歌喜舞的巴人衝鋒陷陣，難免血酒疆場、橫屍陣前，於是在戰鬥結束，以歌舞為陣亡將士送葬，表達頌揚悼念之意和視死如歸之情。這時的載歌載舞，便是喪歌喪舞，也就是今日土家族“跳喪”的初源 ^[3] 

喪鼓場上的土家族撒葉兒嗬是鼓、歌、舞不可分的三位統一體。 由一人擊鼓叫歌，眾人接歌起舞。即由一掌鼓歌師於棺材左側擊鼓領唱，指揮多對男性舞者以雙人對跳（對數不限）的形式，隨着音樂曲牌、曲調的變化而改變舞蹈動作和套路。掌鼓歌師、舞者、觀賞者三種角色之間可以自由轉換，靈活性較強。 ^[3] 

土家族撒葉兒嗬表現的內容主要有先民圖騰、漁獵活動、農事生產、愛情生活、歷史事件等，反映了人們對自己民族的歷史的回憶及其長期形成的道德意識與是非觀念。因土家族世代生活在溪峒縱橫、崇山峻嶺的山區，長期越澗過水、攀巖揹負的生活習慣和勞動方式，形成了土家族撒葉兒嗬獨特的表現風格。

跳舞時先由歌師擊鼓叫歌，舞者隨鼓聲應節起舞，舞蹈形式有24種套路，其動律特點是順拐、屈膝、悠顫，出現6/8拍子帶切分音的節奏律動。不管用什麼節奏，不論多少人蔘與，舞蹈動作都十分對稱，動作姿態一般都是哈腰、曲膝、八字步、擺胯、繞手，身體按節奏上下或左右顫動，手、腳、胯向同一方向呈順邊運動。

土家族撒葉兒嗬舞步舞姿，剛勁有力，粗獷豪放。（《夷水古風》）按摹擬動作形象來分有“鳳凰展翅”、“犀牛望月”、“牛擦癢”、“狗吃月”、“燕子含泥”、“猛虎下山”……最為壯觀的是“猛虎下山”，舞者跳着跳着，忽然鼓點一變，對舞中的一人猛然跳躍騰空，一掀舞伴，兩人躬身逼視，忽見擊掌撞肘，前縱後躍，一躍一撲，模仿猛虎撲食的動作，口裏還發出一陣陣嘯聲，最後一人被另一人挽着從頭頂上後空翻躍過來，動作形象逼真。

土家族撒葉兒嗬動作調度較有規律。以“反胴體”貫穿始終，即：“順邊下沉、晃悠、顫動。”舞者身體在收縮與伸展、推進與拽拉、挺身與曲身、搖擺與晃動、震顫與抖動中展現出美來。第一種調度是，二人面對繞手，再向對方右側上步，交換位置；第二種調度是，二人面對繞手，再向對方右側上步，然後向左轉圈回到自己原來位置；第三種調度是，二人左腳起步，第一步面對面，第二步背對背，第三步面對面，第四步背對背，然後向左轉半圈，成為面對面，這種動作調度在核心舞段中出現較多。”

撒葉兒嗬(4張)

其動作為舞者腳掌緊緊貼地，第一拍上步，二三拍顫動，兩腿交錯行進，有點像迪斯科，但其中雙肩相靠、曲膝、彎腰、雙手抱頭、身體抖動部分，又有點像太空舞，很是好看。 土家族撒葉兒嗬突出一個“虎”字，即：“模仿老虎相互進退、撞擊、跳躍、旋轉。”舞者身體在騰空中展現出“虎威”來。其基本動作為：雙方摟肩對跳，你進腿他躬身，一方借勢屁股一蹶，另一方乘勢騰入空中，一躍一跳，很像餓虎撲食，老虎之“威”表現得活靈活現。土家族撒葉兒嗬曲牌眾多，結構複雜。

“跳喪”中腳的動作很豐富，樂園、榔坪等地區，習慣將左腳或右腳提起後，向另一隻腳前方點一下再行走，資丘、桃山等地區，習慣將左腿吸起，作為起步的動作，漁峽口的雙龍等地區，行走的第一拍，左腳向左右佔擺一次，樂園、榔坪、火燒坪地區，行走時，身體顯得鬆弛，小平步行走，民間藝人稱為“碎米子步”。行走時，像踩在棉花上，隨着音樂節奏顫動，給人以輕盈之感。西南地區，即資丘、桃山、麻池、漁峽口等地，每一行步腳掌緊緊抓地，民間藝人稱為虎步，步伐邁的較大，顯得穩重有力。 ^[1] 

土家族撒葉兒嗬歌詞內容十分廣泛。死者的生平事蹟，前唐後漢的歷史傳奇故事，打情罵俏的情話故事，日常的生活趣事都是歌唱的題材。歌詞多呈七言，也有“五句子”，有時長短不一。 基本上保持着古代巴歌“竹枝”“楊柳”等曲牌格律形式。打鼓者唱一句詞，舞者唱“跳撒葉兒嗬喂”，或“解憂愁噢” ，打鼓者再唱“跳撒葉兒嗬喂”或“解憂愁噢”，舞者跟唱鼓者的前一句詞， 這樣循環往復，就像打鼓者在教舞者唱，這樣打鼓者必須很熟練地掌握每一首歌詞，舞者只要熟悉歌詞，跟着唱就行。 ^[3] 

在土家族撒葉兒嗬中，除了“燕子銜泥”“螃蟹歌”“送“五巾”中用到鑼，其他時候只用鼓。跳土家族撒葉兒嗬所用的鼓稱為“喪鼓”，喪鼓高1米左右，直徑50到80釐米，木板架，牛皮蒙面，硃紅或黑色油漆。鼓槌選用沉重結實的木頭，一尺來長。鼓架一般情況下用一木盆，或平方一木充當，現在的表演隊用專門的金屬架。喪鼓是專用的，不能用於其他場合。喪鼓可能是幾家合做的，也可能是某家獨做的。畢競老人去世不是經常的，喪鼓沒必要家家都有，所以方圓幾十裏地以內有幾面喪鼓，誰家老人去世就去借來用。喪鼓的打擊般由打鼓面和敲邊鼓構成，基本節奏是“花姑子吟”，在跳喪的過程中可以根據唱詞適當變化。 ^[3] 

土家族撒葉兒嗬是一種傳統祭祀歌舞，鄉親們聚在孝家堂屋裏的亡者靈柩前，男人載歌載舞，女人們穿戴着鮮亮服飾圍觀助興，這種活動往往通宵達旦的舉行。土家族認為人的生死有如四季變化，是自然而然的，享盡天年的老人辭世是順應自然規律，值得慶賀。如果有老人去世，他們認為這是昇天，叫“白喜事”，因此，不論死者是男是女，也不論死者名望高低，鄉鄰都要為死者打一夜喪鼓，以此懷念故人，安慰生者。“人死眾家喪，大夥兒都攏場，一打喪鼓二幫忙”。土家人就這樣用絕妙的歌腔舞態表達自己曠達的生死觀。 ^[4] 

土家族撒葉兒嗬是歌、舞、樂渾然一體的藝術。它的聲腔以男嗓高八度運腔，歌調是一種古老的特性三度，僅存於清江迤北長江三峽北岸的興山一帶，在其他歌種中已成絕響；其曲體結構與楚辭體式多有相似，從中尚能找到古代巴楚之地祭神樂歌的影子。歌舞中顯示出難能可貴的積極人生態度，貫穿着豁達通脱的生命觀念。 土家族撒葉兒嗬為清江土家所獨有，具有一定的藝術價值和學術研究價值。 ^[5] 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，巴東縣文化館、五峯土家族自治縣文化館、長陽土家族自治縣民族民間傳統文化保護中心、桑植縣非物質文化遺產保護中心獲得土家族撒葉兒嗬項目保護單位資格。 ^[6] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，“土家族撒葉兒嗬”項目保護單位長陽土家族自治縣非物質文化遺產保護中心、五峯土家族自治縣文化館、桑植縣非物質文化遺產保護中心評估合格。 ^[10]  土家族撒葉兒嗬項目原保護單位存在單位性質、機構等方面重大變化，不具備保護單位基本條件等情況，重新認定保護單位巴東縣文化和旅遊事業發展中心。 ^[11] 

傳承人物(2張)

張言科，男，土家族，1947年生，湖北長陽土家族自治縣人。第二批國家級非物質文化遺產項目土家族撒葉兒嗬代表性傳承人。張言科13歲開始學跳撒葉兒嗬，師祖是覃自傳，師傅有田一彥、張言楷、張言美等。他全面掌握本地土家族撒葉兒嗬的各種套路和表演技能，尤其打鼓和領唱更是出類拔萃，被當地羣眾稱為“金鼓手”。他常年活躍在基層，有較大的社會影響力。他已培養出向道洲、田春亭、陳再軍等眾多土家族撒葉兒嗬藝人。 ^[7] 

覃自友，男，土家族，1941年生，2008年去世，湖北長陽土家族自治縣人。第二批國家級非物質文化遺產項目土家族撒葉兒嗬代表性傳承人。覃自友16歲開始習藝，經過長期實踐，他全面掌握了土家族撒葉兒嗬的各種套路和演唱技巧。他跳土家族撒葉兒嗬時，講求順、曲、顫的舞蹈風格，具有鮮明的地方特色。 ^[8] 

2018年5月5日晚7時30分，中國非物質文化遺產傳統舞蹈展演在上海國際舞蹈中心舉行。巴東縣國家級非遺項目名錄“土家族撒葉兒嗬”參加展演活動。 ^[9]