圖騰

圖騰一詞來源於印第安語"totem"，意思為“它的親屬”，“它的標記”。在原始人信仰中，認為本氏族人都源於某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關係，於是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關係，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源於某種動物或植物，或是與某種動物或植物發生過親緣關係，於是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥，降而生商”（《史記》）玄鳥便成為商代的圖騰。因此，圖騰崇拜與其説是對動、植物的崇拜，還不如説是對祖先的崇拜，這樣更準確些。圖騰與氏族的親緣關係常常通過氏族起源神話和稱呼體現出來。

"totem"的第二個意思是“標誌”。就是説它還要起到某種標誌作用。圖騰標誌在原始社會中起着重要的作用，它是最早的社會組織標誌和象徵。它具有團結羣體、密切血緣關係、維繫社會組織和互相區別的職能。同時通過圖騰標誌，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。圖騰標誌最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿海考古中，也發現有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰國時銅質房屋模型，屋頂立一柱，柱頂塑一大尾鳩。這都是圖騰柱的演變而來。

圖騰的用途

Totem: a symbol of one group, mainly in order to distinguish one group from the other.

From a totem, one can draw inferences about an ethnic group's myths, historical records and customs. In primitive times, it was believed that certain natural objects or animate beings have a blood connection with their ethnic heritage. Therefore, a certain animal or plant could be used as the image or sign of the ethnic group.

圖騰：一個羣體的象徵，主要是為了將一個羣體和另一個區分開。由一個圖騰，人們可以推理出一個族羣的神話，歷史記錄，習俗。在原始時代，可信的是某些自然物或是一些眾生的畫像與他們的族羣遺產是有一些血緣上的聯繫。因此，某種動物或植物會用作某一族羣的標誌或象徵。

圖騰所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當做自己的親屬、祖先或保護神。相信他們有一種超自然力，會保護自己，並且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼裏，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。

圖騰作為崇拜對象，主要的不在他的自然形象本身，而在於它所體現的血緣關係。圖騰崇拜的意義也就在於確認氏族成員在血緣上的統一性。人與圖騰有什麼關係？有三種認識：

1．圖騰是自己的血緣親屬，他們用父親祖父母等親屬稱呼來稱呼圖騰，並以圖騰名稱作為羣體名稱

2．圖騰是羣體的祖先，認為羣體成員都是由圖騰繁衍而來

3．圖騰是羣體的保護神。這是人類的思維有了一定發展後，人類瞭解到人類與獸類之間有很大差異後，他們不再認為圖騰可以生人。但圖騰祖先的觀念根深蒂固，於是產生了圖騰保護神的觀念。

圖騰的來由

圖騰一詞最早見於1791年在倫敦出版的英國商人人類學家龍格所著的《一個印第安譯員兼商人的航海探險》一書中。圖騰廣泛存在於世界各地，包括埃及、希臘、阿拉伯地區、以色列、日本及中國等；圖騰崇拜的對象也極為廣泛，有動植物、非生物及自然現象，其中以動植物為主，動物又佔絕大多數。

為什麼圖騰崇拜中，動物又佔多數呢？這是源於當時初民的眼界險隘與氏族制度的特點。原始人不懂得男女媾和繁衍人類的道理，而認為本氏族的祖先與某種動植物，特別是動物有密切聯繫；氏族的祖先就是圖騰動植物的化生或轉世。在原始的初民社會中，人們除了動植物外，還能到哪裏尋找材料解釋人類的起源呢？動物與人類在許多地方與人相似，又有許多人類沒有的優勢，如鳥能在空中飛，魚能在水中游，爬蟲會蜕皮，又避居於地下……這一切，都正是初民們把動物放在圖騰對象第一位的原因。

圖騰產生於什麼時期呢？一般認為是產生在母系氏族社會時期。在歷史中，圖騰信仰並未完全銷聲匿跡，他還在文化、藝術、生理等方面產生着影響。

當前，人們並沒有揭開圖騰起源的真諦。流行的説法有：名目論圖騰名稱是原始初民攪諢號而產生的；食物説因各地的主要生產物相異而產生；生產説集團位置固定後，獵取一定的動物而形成；還有婦人妊娠説、幻遇説、恐懼説及變形説等。

（三個階段）

一、初生階段，這時起，圖騰對象與自然形態極為相似。

二、鼎盛階段。這時期，生產力發展，想象力提高，同時，祖先意識加強，形成了“獸的擬人化”。初民把圖騰對象賦予了人的部分特徵，圖騰形象開始達到半人半獸的圖騰聖物。

三、圖騰對象開始轉入了祖先崇拜。

圖騰的基本特徵：（以圖騰觀念為標誌，他是原始宗教的一種形式，又包含氏族的一些制度。）

1．每個氏族都有圖騰。

2．認為本氏族的祖先與氏族圖騰有血緣關係或某種特殊關係。

3．圖騰具有某種神秘力量。

4．圖騰崇拜有些禁忌。禁止同氏族成員結婚；禁殺圖騰物。這是最重要的兩種禁忌。

5．同一圖騰集團的成員是一個整體。

中國的圖騰文化又有哪些呢？

中國百家姓圖騰(8張)

1．彩陶上的圖騰：彩陶紋是新石器時代最引人注目的藝術之一。裏面的動物紋尤其豐富。常見的有魚紋、鳥紋、壁虎紋、蛙紋、豬紋、羊紋等，在中國黃河流域的中原平原汾河流域和渭河流域的中原平原地區，在黃河上游、大夏河和渭河流域的西北地區，都留下了以動物紋作彩陶的器物。魚紋是最常見的形象之一。中國的人面魚紋彩陶盆是個很好的例證。

2．對龍的崇拜在中國歷史上是一種綿延了數千年的特殊現象。在中國人的心目中，龍具有非凡的能力，他有鱗有角，有牙有爪，能鑽土入水，能蟄伏冬眠；他有自然力，能興雲佈雨，又能電閃雷鳴。關於龍的形象，無論古今，都沒有給出確切形象。而如今人們所表述的龍的形象，都是龍形象完美之後的形態。

中國百家姓圖騰(17張)

3．葫蘆的圖騰：由葫蘆神話衍生的傳説亦多種多樣，最出名的就是盤古開天闢地。據傳盤古出世時，將身一伸，天即高，地便墜下，天地相連處，盤古則左手持鑿，右手持斧，或用斧劈或用鑿擊，自是神力，久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混濁初開。盤古與葫蘆圖騰有何關係呢？彝語專家劉堯漢在《論中國葫蘆文化》中指出，盤古就是葫蘆，盤古的盤，即是葫蘆；古-意為開端，所謂盤古，即“從葫蘆開端”。

將“圖騰”一詞引進我國的是清代學者嚴復，他於1903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為中國學術界的通用譯名。

嚴復在按語中指出，圖騰是羣體的標誌，旨在區分羣體。並認為中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現象。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。那麼，什麼叫圖騰？圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關係，因而用來做本氏族的徽號或標誌。

中國百家姓圖騰(20張)

1、生之神秘：求子習俗無論是基於生殖崇拜還是神靈崇拜，其目的都是一種人格化的超自然力使婦女生育。

成年之禮：儀式是基於人與圖騰可以相互轉化的觀念的。愛的禮儀：男女之間的媾合形成某種規範，並在此基礎上產生的相應的婚姻制度和某種特定的婚俗；同時，一些民族的宗教觀念，圖騰意識也滲透到了婚禮之中。圖騰的一個很重要的表現就是禁止同一圖騰羣體之間的相互通婚。新婚夫婦和交杯酒，也與圖騰一時有關；據説這種儀式象徵夫婦如伏羲女媧那樣出自一個葫蘆，將來死後兩人的靈魂同歸一個葫蘆。魂去來兮：燒花圈等都有關係。

2．圖騰節日：美加利福尼亞的鳥節；巴黎的巨人節；中國廣西的蛙婆節；中國的龍舟節（漁民為了躲避江中的鱷魚）

3．圖騰日曆：有鳥歷、獸歷、水歷、木歷等。而漢族的干支歷則極為出名，至少從唐代開始便載於黃曆中。

漢族：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬

古印度：鼠、牛、獅、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬

古巴比倫：貓、犬、蛇、蜣螂、驢、獅、公羊、公牛、隼、猴、鱷、紅鶴

古埃及：犛牛、山羊、獅、驢、蟹、蛇、狗、貓、鱷、紅鶴、猿、鷹

崇拜是一種最原始的宗教形式

1．旗幟、族徽 ^[2] 

中國的龍旗，據考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。東歐許多國家都以鷹為標誌，這是繼承了羅馬帝國的傳統。羅馬的古徽是母狼，後改為獨首鷹，公元330年君士坦丁大帝遷都君士坦丁堡之後，又改為雙首鷹。德國、美國、意大利為獨首鷹，俄國（原始圖騰為熊）、南斯拉夫為雙首鷹。表示為東羅馬帝國的繼承人。波斯的國徽為貓，比利時、西班牙、瑞士以獅為徽志。這些動物標誌不是人們憑空想象出來的，它原於原始的圖騰信仰。

2．紋身

台灣土著多以蛇為圖騰，有關於百步蛇為祖先化身的傳説和不準捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。土蕃奉獼猴，其人將臉部紋為紅褐色，以模仿猴的膚色，好讓猴祖認識自己。

3．圖騰舞蹈

即模仿、裝扮成圖騰動物的活動形象而舞。鶴舞。龍舞、獅舞等。

圖騰崇拜首先要敬重圖騰，禁殺、禁捕，甚至禁止觸摸、注視，不準提圖騰的名字。圖騰死了要説睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江蘇宜興古為蛇圖騰，因此對家蛇絕對不能打殺，認為在牀上、米囤上發現家蛇為吉祥，在檐梁發現為兇，應立即迴避。有時還要點燃香燭用食品來供奉。尼泊爾崇拜牛，以之為國獸，禁殺、禁捕，禁止穿用牛皮製品。因國獸氾濫，不得不定時將其"禮送"出國。其次要定時祭祀圖騰。清·劉錫誠《嶺表紀蠻》："每值正朔家人負狗環爐灶三匝，然後舉家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以為盡禮"。

圖騰犧牲與圖騰聖餐

一般來説對圖騰要敬重，禁止傷害，但有時卻有極其相反的情況。有的部落獵取圖騰獸吃，甚至以圖騰為犧牲。之所以獵吃圖騰獸，是因為圖騰太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇氣就會轉移到自己身上來。但吃圖騰獸與吃別的東西不同，要舉行隆重的儀式，請求祖先不要怪罪自己。以圖騰作為犧牲來祭祖，是以圖騰獸為溝通人與祖先神靈的一種媒介。原始人相信，自己的靈魂與圖騰的靈魂是平等的，只是軀殼不同，死，只是靈魂脱離軀換了一個家，而在陰間的家裏，自己族類與圖騰族類的靈魂居住在同一個地方。殺圖騰，是以圖騰的靈魂為信使，捎信給祖先靈魂，讓其在冥冥中保佑自己。讓圖騰靈魂轉達自己的願望。如印第安烏龜族人殺龜祭祖。

所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物，植物或無生物當作自己的親屬，祖先或保護神。相信它們不僅不會傷害自己，而且還能保護自己，並且能獲得它們的超人的力量，勇氣和技能。人們以尊敬的態度對待它們，一般情況下不得傷害。氏族，家族等社會組織以圖騰命名，並以圖騰作為標誌。

所謂圖騰文化，就是由圖騰關念衍生的種種文化現象，也就是原始時代的人們把圖騰當做親屬，祖先或保護神之後，為了表示自己對圖騰的崇敬而創造的各種文化現象，這些文化現象英語統稱之為totemism。

圖騰文化是人類歷史上最古老，最奇特的文化現象之一，圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰觀念激發了原始人的想象力和創造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標誌、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰聖物、圖騰聖地、圖騰神話、圖騰藝術等，從而形成了獨具一格，絢麗多彩的圖騰文化。

圖騰標誌或稱圖騰徽號，即以圖騰形象作為羣體的標誌和象徵。它是中國歷史上最早的社會組織標誌和象徵，具有識別和區分的作用。圖騰標誌與中國文字的起源有關。

“圖騰”是個外來詞，是英語totem的音譯，原為南美洲印第安人語，在中國古籍中是不可能找到這個詞的。原始社會中，人們以某種自然物的圖形作為本民族的保護神和氏族標誌，這自然物的圖形，就成了這個民族的圖騰。

中國古籍中雖然沒有圖騰這個詞，但圖騰及圖騰崇拜在古籍中卻在大量記載，內容十分豐富。中國的文化古籍和許多古老的民間傳説，為研究圖騰文化提供了最完整、最豐富的資料，因此可以説，研究圖騰及圖騰文化，最肥沃的土壤在中國。《禮記·禮運》説:“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”麟、鳳、龜、龍，實際都曾經是中國古代的圖騰，是中國先人們的崇拜之物。郭沫若在《關於晚周帛畫的考察》中説：“鳳是玄鳥，是殷商的圖騰”；“龍是夏的圖騰”。中華民族的崇拜物，別的不説，單就麟、鳳、龜、龍這“四靈”而言，在中國古籍和民間傳説中就不知有多少，它們都是中國文化史，特別是中國古代圖騰和圖騰文化研究的重要課題。

圖騰作為民族的崇拜物和民族標誌，常常對這個民族的文化和民族心理會產生巨大的影響。以龍為例，在中國古代詩文中，涉及龍的內容，幾乎隨處可見。《周易》作為中國最早的哲學著作之一，在很多方面都反映了中國古代人民的思想意識。《周易》中的乾卦，是開篇第一卦，其卦文均以龍為象徵:“潛龍，勿用”；“見龍在田，利見大人”；“或躍在淵，無咎”；“飛龍在天，利見大人”；“亢龍，有悔”；“見羣龍無首，吉”。龍是中國先人們的崇拜物，是圖騰，這可以從《周易》的這些話中得到印證。就因為如此，龍成了中華民族的象徵，皇帝是龍的化身，因此把皇帝稱為真龍天子，秦始皇被稱做“祖龍”，炎黃子孫民成了“龍的傳人”。由於龍的這種至高無上的地位，人們編出了許多有關龍的故事，形成了許多與龍有關的民俗。在漢語詞彙中，與龍有關的詞也多到不可勝數，例如《漢語大詞典》中，單是以龍字為詞頭的詞語就有數十個之多。

圖騰崇拜與圖騰文化，在世界文化史上佔有重要地位。因此，開展圖騰與圖騰文化的研究就成了一項極有意義的工作。通過圖騰研究，可以瞭解一個民族的民族歷史和民族的風俗、民族的共同心理，對認識一個民族的民族特點，具有重要意義。圖騰作為狹義的理解，專指遠古時代的民族崇拜物或民族標誌。但圖騰作為一種思想意識或文化形象，不僅古代有，現今社會也依然存在。世界各民族與國家幾乎都有自己的民族圖騰，他們是歷史的繼承，同時也有發展。如果把圖騰的內涵加以延伸，現今世界許多國家的國旗、國徽上的圖案，世界上的很多活動，如運動會、博覽會等等，均使用吉祥物，其實這都與古代的圖騰意識有着密切關係。如果此説可以成立，那麼研究圖騰崇拜和圖騰文化，就更具有了現實的意義。北京奧運吉祥物福娃不是圖騰，但也和我國人民的圖騰意識有着密切關係。

1.認為本氏族或者部落，族羣來自於該圖騰，圖騰是祖先性質的對象，因此是信仰的對象，是宗教起源之一。

2.圖騰作為一種識別，與婚姻制度有關，即外婚制度密切關聯，同圖騰不婚姻，同姓不婚。

3.圖騰是氏族或部落的徽號和標誌。

4.圖騰形成禁忌，成員具有保護圖騰的責任。

龍在我國不只是一種崇拜的標誌，還代表了我國古代對地球環境與資源的基本理解，特別是對我國環境與生產至關重要的雨水的來龍去脈的基本理解。中國以龍作為圖騰並不完全出自迷信，而是出自對資源的渴望與探索。或者説，龍是中國人以治水為重要活動的民族表現。 ^[4]  我國古人為觀測天象，把天球赤道和黃道一帶的恆星分成二十八個星組，稱為“二十八宿”。二十八宿中，每七宿為一組：東方為蒼龍，南方為朱雀，西方為白虎，北方為玄武。 ^[7]  東方蒼龍七宿包含角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。蒼龍七宿的出沒與降雨相互對應，古人認為是龍掌管着降雨，而降雨又決定着農耕收成，農耕的收成則決定着人們的生活水平，龍成了農耕社會最主要的“圖騰”。 ^[5-6] 

龍起源於新石器時代早期，距離今天的時間不會少於八千年。一隻龍與一隻鳳組成，意思代表陰陽，也就是男女，由於漢族人口眾多，佔據了中國歷史發展大部分，所以延續了中國最古老的動物龍，作為自己民族的標誌。龍飛鳳舞，是中原地區與南方地區的民族標誌。 ^[3]  世界各國不少學者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象做過考察和研究，普遍認為世界上許多民族都曾經有過圖騰崇拜，其殘餘在近現代一些民族中還可以看到。

龍在中國並不只是一種象徵性的民族標誌，而且還具有極其深刻的文化內涵。在我國傳統文化中，雨與龍是聯繫在一起的，龍不僅是祥瑞之物、更是和風化雨的主宰。“龍”源於農耕社會人們對星辰運行的認識，蒼龍七宿的出沒週期與一年農時週期相一致。春天農耕開始之際，蒼龍七宿在東方地平線上開始慢慢上升。隨着蒼龍七宿在天空中的位置升高，降雨也就越多，當到了夏季蒼龍七宿完全升起之時，往往會出現持續性的、大範圍的強降水。正因為蒼龍七宿的位置與降雨相互對應，人們認為是龍掌管着降雨，而降雨又決定着莊稼的收成。在神話中，龍是專管雨水的神。它的宮殿是在海洋深處。從這些故事中不難想到，專管降水的龍王是海里的，而陸上的雨水就取決於水中的龍王了。比較世界各國的神話，就很容易發現，許多民族都有有關洪水的神話。《聖經》中就有著名的諾亞方舟的故事。但是這許多神話都是着眼於如何躲避洪水浩劫，唯獨中國有治水的傳説。 ^{[4]  [8]} 

如果把中國的氣候與其它三個文明古國（埃及、古巴比倫與古印度）以及希臘、羅馬的氣候作比較，就很容易發現兩個重大差別。第一個是季節的差別。其它三個文明古國都是全年氣候温暖，四季都能進行農業生產。希臘、羅馬屬地中海氣候，冬季也不太寒冷。唯獨中國冬季寒冷，只有夏半年才能進行農業生產。因此，中國必須重視農時，否則就無法發展農業。第二個差別也許比第一個差別更為重要，這就是雨季的差別。其它三個文明古國都是乾旱氣候，只是河流的上游有明顯雨季，影響到文明古國的河流在一定的季節裏漲水。所以，他們不必關心當地的暴雨災害，同時，他們的生產季節很長，生產時期完全可以與洪水期錯開。希臘與羅馬屬冬雨夏旱的地中海氣候區，那裏作為生產季節的夏季，沒有洪水暴雨之災。中國一些地區屬季風區，夏季暴雨頻繁，在沒有任何水利建設的原始時期，每到夏季，在這裏低窪的土地上，洪水四溢，根本無法進行農業生產。因此，在中國古代，治水實質上就是農業發展的前提條件。由此看來，中華民族是一個以治水為重要任務的民族。龍作為中國人民的圖騰正是在長期治水過程中所形成一個重要的文化特點。 ^[4] 

中國---龍

俄羅斯---熊

印度尼西亞---迦樓羅神鳥

新加坡---獅子

馬來西亞---馬來虎

泰國---大鵬

老撾---亞洲象

緬甸---聖獅

斯里蘭卡---獅子

孟加拉國---睡蓮

印度---獅子石刻

尼泊爾---黃牛

吉爾吉斯---雄鷹

土庫曼斯坦---阿爾哈捷金馬

敍利亞， 埃及, 利比亞---薩拉丁神鷹

蘇丹---沙漠鷺鷹

阿曼---阿拉伯刀

黎巴嫩---雪松

沙特， 巴林---椰棗樹

阿聯酋, 科威特---隼

也門---鷹

羅馬---狼