圓覺洞

“圓覺洞”鑿於北宋，高4.5米，寬4.75米，深10米，三面設壇，正壁佛壇上“三身佛”結跏趺坐，“法身”毗盧遮那佛居中，左為“報身”盧舍那佛，右為“應身”釋迦牟尼佛。“十二圓覺菩薩”結跏趺坐於左右兩壁。右壁，由內向外，分別為文殊菩薩、普眼菩薩、彌勒菩薩、威德自在菩薩、淨諸業障菩薩、圓覺菩薩，壁上方鐫有“圓覺洞”三字。左壁，由內向外，分別為普賢菩薩、金剛藏菩薩、清靜慧菩薩、辨音菩薩、普覺菩薩、賢善首菩薩。文革時期窟內所有佛像頭部損毀。看到的窟內所有造像面部黝黑，頸部有明顯接痕，顯系近年新修復。 ^[1]  安嶽縣於2010年7月啓動了圓覺洞景區創建4A級旅遊景區項目。2012年8月14日，全國旅遊景區質量等級評定委員會發布公告，批准安嶽石刻·圓覺洞景區為國家4A級旅遊區。下一步，安嶽將以市場化手段推進圓覺洞二期、毗盧洞、華嚴洞、卧佛院等石刻景區開發，着力建設國際石刻文化旅遊中心。 ^[2] 

圓覺洞只是圓覺洞景區的一個龕窟。其實，雲居山上的眾多摩崖造像應該稱為“雲居山石窟”。只不過這其中圓覺洞最為出名，於是邊沿用此名稱。雲居山頂的主要景點有眾多大大小小的石窟造像、陳摶墓、秦九韶紀念館、教中寺、真相寺古建築等。景區內綠樹環繞其間，自然、人文景觀賞心悦目。唐代的舍利塔，古樸莊重。宋代偉大的數學家秦九韶紀念館建造宏偉，氣勢雄渾。圓覺洞石刻造像集中於西山峭壁之南、北巖，造像區域長186米，現有摩崖龕窟103個，大小造像1933尊，碑刻題記25處，唐代佛塔1座。圓覺洞摩崖造像題材主要以禪宗為主，次為密宗和佛道同龕像。石刻造像，端莊豐滿，氣質渾厚，薄衣貼體，裙帶飛揚，大有“曹衣出水”、“吳帶當風”的神韻。北巖的石刻造像，題材以觀音、釋迦牟尼為主，其特點是開大窟造大像，分別刻造於三大龕中。三像高均在7米左右，面目俊俏，體姿放逸，比例協調，裝飾繁華。正中為“釋迦拈花微笑”龕，釋迦滿頭螺髻，身披袈裟，手着法指，神態威嚴，大有佛法無邊，威德懾眾的佛教鼻祖風度。左側為淨瓶觀音龕，觀音頭戴花冠，身披瓔珞，左手提淨瓶，右手拈柳枝，赤足踏蓮花，大有悲天憫人之態。右側為蓮花手觀音龕，觀音面容慈祥，神態自如，大有唯我獨具慧光普照一切之感。打破了中國早期石窟造像中佛、菩薩一律端莊、嚴肅，正襟危坐的造像儀軌，使他們走出了虛幻的殿堂，佛和菩薩世俗化、人性化，把石刻藝術推向了頂峯，達到了登峯造極的藝術效果。三大龕的左右壁上的石刻飛天，憑藉臨風飛舞的綵帶，營造出“輕盈慢妙，天衣飛揚，滿壁風動”的意境。

著名美學評論家王朝聞先生讚譽安嶽石刻“古、多、精、美，藝術水平全國一等。”美籍華人作家韓素音女士讚美説：“我到過許多國家，見過許多石刻，像這樣精湛絕倫的還是第一次看見。”上承敦煌雲岡、下啓大足的安嶽石刻，借大足石刻已列入世界文化遺產契機，作為其擴展部分“接力”申報世界文化遺產。 ^[1] 

“北巖”共有22個窟龕，凡是位置較低的佛龕，包括“圓覺洞”內的頭像在內，“文革”均遭嚴重破壞。而位置高的，包括分龕而立的“西方三聖”和晚唐“舍利塔”，卻得以倖免，保存完好。

圓覺洞北巖以北宋時期造像為主，圓覺洞石刻以“西方三聖”最為壯觀，三像高均在七米左右，中為阿彌陀佛，左右分別為觀音菩薩和大勢至菩薩，神態各異，達到了形神兼備的藝術效果。11號龕“淨瓶觀音窟”，高7.3米，寬4.7米，深3.5米，觀音菩薩像高6.75米，雍容華貴，頭戴化佛寶冠，左手提淨瓶，右手握柳枝搭於肩上，端莊肅立，如玉樹臨風，雙目微睜，盡曬慈悲之光。“觀音龕”開鑿於北宋元符二年（公元1099年），完工於大觀二年（公元1108年），歷時十年，是“西方三聖”中最早開鑿的。16號“阿彌陀佛龕”，高6.4米，寬4米，深3米，阿彌陀佛像高6米，螺髻，身披袈裟，內着僧祗支，手執説法印，兩眼俯視，含笑側立。22號“大勢至菩薩龕”，高6.9米，寬3.8米，深3.7米，大勢至像高6.15米，頭戴花冠，冠中嵌一坐佛。菩薩神態慈祥，右手執蓮蕾橫於腰際，左手撫於右手手背之上，稍向左側身而立。“西方三聖”均開鑿於北宋，系安嶽邑人楊正卿出資建造。造像完成後，楊家後人亦予以維護，並在碑刻中補鑿子孫姓名為記。

圓覺洞摩巖造像分佈在雲居山的前、後山巔，以前山“一佛二菩薩”，即人們稱謂的“西方三聖”，氣勢雄偉，藝術好，為此處摩巖造像的代表作。這三尊雕像分別刻於三個石窟中，橫排並列，洞窟面北，各窟相距10米左右，從50年代至80年代部分學者對這三尊雕像都視為一個整體名稱，叫“西方三聖”，即中窟主像曰“阿彌陀佛”，左窟曰“觀音菩薩”，右窟曰“大勢至菩薩”。

中窟，平頂形制，窟高6.7米，寬4.2米，深2.9米，後壁刻一佛赤足站立蓮座上，身高5.1米，蓮座高0.6米，頭有螺髻，身微右側，雙目俯視，面容含笑，袒胸，身穿通肩袈裟，右手掌上舉於肩結説法印，左手曲於胸，刻大橢圓火焰身光及火焰形頭光。左右壁上部各刻飛天1身，形象生動；右壁下方站立迦葉尊者，身高1.9米，光頭，雙手合十，頭仰望，面露微笑，目視佛，兩像視線焦點相接，極為生動；左壁立供養人2身。後壁立佛後側有鐫記一則，文曰：“朝散大夫普州軍州王官學兼管內勸農□□□紫金魚袋王□□重妝”。左壁下部有鐫記一則，文曰：“侍佛信善徐耕、男徐尚坤，姚氏，孫徐進先、徐貴先，眷等，舍資財重妝真相寺傍岩石洞釋迦佛，功宣上願，皇王萬歲，天下太平，祈耕業果清梁，豎碑為記功勳者矣。太歲戊寅時值孟夏六月十八吉旦，住持禪戒正滿書”。

左窟，位於佛窟之左，平頂形制，窟高7.7米，寬4.8米，深3.3米，後壁刻一菩薩赤足站立蓮座上，站身高6米，蓮座高0.6米，頭戴立佛天冠，容貌豐滿，胸飾瓔珞，身着天衣，右手上舉右肩旁握柳枝，左手曲腹部執淨瓶，有大橢圓火焰身光及火焰形頭光。左右壁上方及中部各刻飛天1身，乘雲高翔，姿態生動。右壁下部立供養人4身，各像頭部旁刻名，由外至內：第一像剃度僧，身高1.5米，刻“……僧……系使州都孔目官離職滿．舍俗陳乞剃度為僧，癸酉紹興二十三年(1153年)九月二十二立畢”；第二像刻“長男孫衍已未正月初九日生”；第三像刻“次男孫衡庚申十月二十四日生”；第四像刻“黃氏小壽娘丁丑五月初四生”。左壁立供養人3身，其中一供養人刻名“奉佛孫儕．發心妝鑾聖像．祈壽年綿延”；另一人是粗胚未成。

右窟，位於佛窟之右，平頂形制，窟高7米，寬3.9米。深3.7米．後壁刻一菩薩赤足站立蓮座上，身高5.7米．蓮座高0.6米．頭戴坐佛天冠，面頰豐腴，胸飾瓔珞，身穿天衣，左手握右手腕於胸部，右手握蓮花。刻大橢圓火焰身光，頭後有火焰形。左壁上部刻飛天1身，躍躍欲飛，姿態美麗；下部立供養人2身，一人刻名“故父楊元愛”；左壁窟門立獻珠龍女1身。右壁上部崩圮，飛天不存；下部立供養人4身，一人刻名“男功德主楊正卿”。後壁左面立石碑一塊，高1.5米，寬0.9米，碑額橫刻篆書“普州真相院石觀音記”，由“奉議郎通判漢州軍州管句學事兼管內勸農事借緋馮世雄撰文”、“奉議郎新就差監成都府事置院兼同監商税務武騎尉馮口口書”、“承議郎知資州軍州管句學事兼管內勸農事飛騎尉借紫孫詔篆”。碑文記載：“本州信善楊正卿，以厥祖舊願。造觀音石像一尊，擇真相巖龕。鳩工集事，闔家隨喜，共建良緣，元符已卯創祖．大觀丁亥告畢，設水陸齋會……。功德主楊正卿、同壽鄒氏……大聖宋大觀二年歲次戊子春二月壬午朔二十六日丁未建立”。

上述三窟造像鐫造的時間，右窟有確切造像年代，《普州真相院石觀音記》碑告訴：從北宋元符二年(1099年)至大觀元年(1107年)告畢，經過八年時間完成此窟造像。中窟及左窟造像．沒有留下造像鐫記。僅保存南宋重妝年代，這兩窟下限時間不晚於南宋，但這兩窟造像與右窟相比，不論從造像風格，技藝手法，龕窟形制．以及佛、菩薩的服飾、瓔珞、蓮座、身光、頭光等，都相類似。由此可知中窟及左窟鑿造時間，在右窟鐫造前後年代，或者同出一工匠之手，為一個時代的作品。關於造像題材內容．綜上所述．它既不屬出資人統籌安排鑿造，又不屬僧人募資部署造像，所以這三尊雕像不是一個整體造像題材，而是各窟造像單獨成立．故造像稱名應分別定出。

中窟造像。據該窟南宋重妝鐫記載：“舍資財重妝真相寺傍岩石洞釋迦佛”，説明此窟主像是釋迦佛，而不是阿彌陀佛。又從造像題材，佛右手結説法印，俯視着右壁的迦葉弟子．迦葉頭仰望佛，表示釋迦向阿難説法。資中東巖有一窟相似該窟造像，北宋年間建造，普州文氏工匠鐫刻。同樣後壁刻一佛赤足立於蓮座上．右手結説法印，面目左側，俯視着左壁仰望的迦葉弟子，左右壁上部各刻一飛天。兩窟造像相比，不同之點。安嶽圓覺洞中窟迦葉尊者立右壁，資中東巖立左壁。兩窟造像題材表明，該窟主像是釋迦佛説法像，不是“西方三聖”的阿彌陀佛。

安嶽圓覺洞及資中東巖鐫造這類釋迦佛説法像題材，從窟內釋迦與迦葉造像的佈置，鐫造的形象，有類似“釋迦拈花微笑”造像。據宋籍《聯燈會要》載：“世尊(即釋迦佛)在靈會上，拈花示眾，眾皆默然，惟迦葉領悟．破顏微笑，世尊雲：‘吾有正眼法藏……’並囑咐摩軻迦葉，不立文字，教外別傳”。此內容大藏經不載．隋唐時代亦無此傳説，直到唐德宗末年(805年)佛教經論才開始載入此事。因此，世尊拈花微笑的造像在我國早期和中期的石窟造像中是沒有的。若安嶽、資中兩地的這窟造像是屬這樣的題材內容，對研究我國宗教和石窟發展史有着重要的意義。這裏，把它介紹出來．供專家們研究參考。

左窟造像，窟內主像稱名觀音菩薩原是正確的，因造觀音的特點，寶冠上有立佛，或坐佛化身像。《佛説觀無量壽佛經》記：“頂上毗迦摩尼妙寶，以為天冠，其天冠中有一立佛”。大足宋代寶頂山摩巖造像《觀經變相》龕中之十六觀的“觀世音觀”頌詞日：“觀音何所辨，立佛在天冠，五道光中現，慈悲接有緣”。此窟觀音稱名什麼？據大足石門山宋代觀音窟造像記稱名，是以觀音菩薩手執何種法器，定觀音名。如石門山觀音窟左壁刻一觀音立像，頭戴立佛天冠，右手提蘭子，造像記曰：“佛弟子岑忠志一宅等．舍財造寶蘭手觀音一位”；右壁一觀音，頭戴坐佛天冠，左手執鏡一面，造像鐫記日：“奉佛男弟子趙惠典合宅舍財，造上件寶鏡觀音一位”。故此窟觀音可稱名寶瓶觀音，或甘露玉觀音。

右窟造像，開鑿該窟造像的功德主，據《普州真相院石觀音記》碑及巖壁上供養人刻名．均是楊正卿．證明此碑是原立石窟中．不是其他地方搬來，所以此窟主像定名，要按造像碑．稱名為觀音，不是大勢菩薩。此菩薩頭上戴的天冠是坐佛化身像，據《佛説觀無量壽佛經》記，大勢菩薩“頂上肉髻，如缽頭摩華．於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普觀佛事”。寶頂山《觀經變相》十六觀之“大勢至觀”頌詞日：“勢至如何別，冠中望寶瓶，無邊光照處．智慧攝羣生”。大足石刻龕窟中，不管唐代，或宋代鐫造的大勢至，每個菩薩頭上的天冠都有寶瓶。因此，該窟主像又一證明不是大勢至菩薩，大足石門山觀音窟右壁有一觀音，左手平胸握蓮花，造像記日：“奉佛承信郎陳充一宅長少等，命工就此洞鐫造蓮花手觀音一尊”。該窟觀音手中執蓮花一束，由此同樣可定名蓮花手觀音。

安嶽圓覺洞前山的釋迦説法窟．兩個觀音窟，除在造型上具有很高的藝術價值外，而且在窟內銘刻鐫記中，也記載有豐富的史料，如《普州真相院石觀音記》碑載：“設水陸齋會，僧、道崇贊”，可知過去這裏是一個佛、道合聚的大叢林，也是不可多得的史料。 ^[3] 

南巖的五代造像題材多達27種，首次出現了“十六羅漢”、“毗沙門天王”（圖五）、“地獄經變龕”（圖六）、“地藏菩薩與十王變”等新內容。其造像小巧玲瓏，神情瀟灑，衣飾簡練，衣紋細密，薄衣似帛，既帶有唐代的豐厚、典雅，又具有宋代的俊美、華麗。明王龕，千手觀音龕，地藏菩薩、十王變龕、羅漢龕、北方毗沙門天王龕等，帔巾凸起高出體表，甲片魚鱗片片可數。這種精緻細膩的雕刻手法，是中國民間雕塑民族化的成功表現。

在南巖下的真相寺後，有宋代理學大師陳摶墓，墓碑上陰刻陳摶畫像，另有“圖南仙蹟”，“希夷煉丹處”等古蹟。 ^[4] 

秦九韶（公元1202－1261），字道古，安嶽人。秦九韶與李冶、楊輝、朱世傑並稱宋元數學四大家。其父秦季棲，進士出身，官至上部郎中、秘書少監。秦九韶聰敏勤學。宋紹定四年（1231），秦九韶考中進士，先後擔任縣尉、通判、參議官、州守、同農、寺丞等職。先後在湖北、安徽、江蘇、浙江等地做官，1261年左右被貶至梅州（今廣東梅縣），不久死於任所。他在政務之餘，對數學進行虔心鑽研，取得極高成就。安嶽人民為了紀念他，在圓覺洞內修建了紀念館。四川師範大學是全國大學開展數學史研究、教育較早，也很有成效的重點大學。為了進一步把數學史的研究、教育推向一個新台階，四川師範大學決定把南宋世界著名數學家秦九韶紀念館，作為秦九韶數學史教育研究基地。

陳摶墓位於安嶽縣城南郊雲居山圓覺洞保護區內。墓為石土壘成，長16米，寬12米，高4米。墓前嵌立陳摶自贊碑，碑額橫刻“華嶽歸來”，正中陰刻陳摶像，像右上方有“洪武甲戌秋九月重陽日縣丞陳觀重建”刻記，左上方有陳摶自贊詞。兩邊石坊刻對聯：“先手不必仍長睡；天下於今永太平”。附近有石牌坊、“圖南仙蹟”、“希夷煉丹處”等遺蹟。現墓址保存完好。 ^[5] 

安嶽飲食豐富。著名的有安嶽鹹肉等。安嶽鹹肉，是四川省資陽市安嶽縣的著名特產，產品特點是外觀清潔，刀工整齊，肌肉堅實，表面無粘液，切面的色澤鮮紅，肥膘稍有黃色，具有鹹肉固有的風味。它在四川省1982年鹹肉評比中被評為省優產品。 ^[6]  另外安嶽是全國的檸檬商品生產基地縣，享有“中國檸檬看四川，四川檸檬看安嶽”的美譽。畜牧產品銷往重慶、成都等省內外大中城市。同時，紅薯、蠶桑、通賢柚、水產等特色產業已初具規模，產業優勢、比較優勢和市場優勢逐步凸現。安嶽檸檬以佔全國70%的獨特優勢成為全國的檸檬商品生產基地，是國家授牌的“中國檸檬之鄉”，“通賢柚”多次榮獲國家金獎，“周禮粉條”暢銷西南諸省。

遊客應當先搭乘汽車來到資陽市安嶽縣，在安嶽汽車站可以乘4路車在圓覺洞站下車。 走200米就可到達景區大門。

2020年9月，入選四川省第二批文化旅遊特色小鎮。 ^[7]