圓佛教

圓佛教的創始者為全羅道人樸重彬（朝鮮語：박중빈，1891–1943），號少太山。樸重彬從兒時起便對宇宙大自然和人類社會的所有現象懷有疑問。1910年，日人並韓。少太山有感於其祖國之受異族統治，以及傳統宗教與西洋傳入之信仰相沖突，進而開始了求道生活。經過二十餘年的苦行生活，1916年4月28日終於大徹大悟。圓佛教徒稱此日為“大覺開教節”，又叫“圓佛教誕生日”。此日是圓佛教徒最大的慶祝日，因此所有的圓佛教徒都把“圓佛教誕生日”當做大家共同的生日，而1916年就成為圓佛教紀元的元年。 ^[2] 

少太山主張佛教要“現代化”、“生活化”。他把法身佛（佛教三身佛之一，將宇宙真理人格化的佛祖）的一圓相作為信仰對象，主張摒棄施捨、化緣等活動，標榜“生活佛教”，即教徒各自從事正當職業的同時進行教化事業。 少太山大悟之後收有四十餘名信徒，並從中選出了八人作為標準弟子，再加上後來成為圓佛教第二代宗法師的鼎山宋奎宗師，便結成了少太山的“九人弟子”。 ^[2] 

少太山與九位弟子一起開展的第一項運動便是“儲蓄組合運動”。 1917年8月，少太山率領弟子結成“儲蓄組合”，開展了“廢除虛禮、破除迷信、禁酒斷煙、勤儉儲蓄、共同出役（勞動）”等形式的新生活運動。這項運動並不是只單純地以發展經濟為目的，還起到了教導民眾要改變思想意識和生活方式的精神教育作用。緊接着少太山又開展了圍海造田的防堰工程，開墾出兩萬五千多坪的農田。他發動這一防堰工程的目的便是要告訴世人：現實的物質生活和精神生活具有同等重要的地位。少太山領導的以上這兩項事業成為圓佛教團得以成立的經濟基礎。仍設有從事農作、藥草園、果樹園、畜產、養蠶業等綜合大農場。 ^[2] 

圓佛教的基本精神和教理的基礎出爐於全羅北道的蓬萊精舍。在結束了百日祈禱的1919年8月21日，少太山在此地進行了“白紙血印”的法印聖事，並在駐留此地的四年多時間裏，創立了圓佛教的基本教理。圓佛教正式成為宗教一派是在1924年。少太山把活動舞台移至益山一帶，在圓佛教中央總部所在地益山郡北一面的新龍里，以“佛法研究會”之名成立了圓佛教的門户。圓佛教很重視總部建立之年——1924年，並以此年為基準，稱之前為先天時代，之後為後 天時代。少太山在總部建成後的二十多年時間，一直長居此地訓練弟子，培養教職人員，編纂初期教理書，進行教團經濟建設，開展教徒教化運動，為圓佛教的創立和發展打下了基礎。 ^[2] 

少太山被日帝當局稱為“朝鮮的甘地”，於1943年6月1日圓寂，享年53歲。之後少太山的大弟子鼎山宋奎宗師（1900~1962）被擁戴為第二代宗法師，繼承了少太山的教旨。1947年宋奎將教團的名稱改為圓佛教，並致力於以救濟事業為本的勢力擴張活動。朝鮮半島光復後不久又開展了救助戰爭中受難的同胞、普及韓文運動和經營孤兒院等一系列建國事業。1953年第一屆聖業奉贊大會召開，宋奎在會上表達了要繼承少太山的聖業，進一步發展壯大圓佛教的決心。雖然圓佛教的創始人是少太山，但圓佛教能發展到這樣的規模卻是得力於鼎山宋奎。 ^[2] 

1962年鼎山圓寂，大山金大舉（1914~1998，連任三屆）成為第三任宗法師。1971年圓佛教舉行創教55週年紀念大會。1991年4月召開少太山大宗師誕辰100週年的紀念會，會上宣言要改變當前社會的道德淪喪現象，重振世人的精神面貌，建立一元世界（地上樂園），弘揚一元文化（圓佛教文化）。 ^[2] 

1998年大山圓寂，左山李廣淨上師（1936~2006，連任兩屆）成為第四代宗法師。至2006年，圓佛教迎來第五代宗法師耕山張應哲（1930~今）的時代，並繼續發展壯大。圓佛教由位於全羅北道益山的圓佛教中央總部統管所有教團，並在各地設有教區和教堂。其管理機構是以教團的最高領袖宗法師為中心，由首位團會、中央教議會、教政委員會和教政院等構成。 ^[2] 

圓佛教的一大亮點是有着為數眾多的女教職人員。圓佛教共有1300餘名教職人員，其中女性佔80%以上之多。這些女教神職人員都是未婚的貞女，她們冬天穿黑裙子配黑上衣，夏天穿黑裙子配白上衣，頭髮也一律綰髮髻這種特殊的裝束和造型令人耳目一新。少太山從傳教初期開始就注重提高女權，並且在圓佛教組織的許多領域都任用女性。1931年圓佛教最高決議機構——首位團會中就出現了女團，並且男女各安排了九名。除此之外還積極讓女性走向傳教的第一線，因此圓佛教中女性人才輩出。 ^[2] 

在韓國本土創立的12個系統的新興宗教中，大部分宗教都有很嚴重的分裂現象，有的甚至分裂為數十個教派之多。而圓佛教也沒有分裂出其他教派，這是圓佛教區別於其他宗教的有一個特徵。 ^[2] 

圓佛教的基本教理是把宇宙和人生的根本秩序統稱為法身佛一圓相，把一圓相的真理當作信仰對象和修行標準，通過四恩四要的信仰和三學八條的修行，培養完滿的人格並建設廣大無量的極樂世界。這也是圓佛教的最高理想。 ^[2] 

其教理分真空妙有信仰門和因果報應修行門：一、真空妙有：信仰門包括慧（般若）、戒（戒律）、定（禪定）三項內容，即三學（精神修養、事理研究、行為取捨）、八戒（去除貪、嗔、痴、慢、疑、懈怠、不信、憤怒）和動靜不離禪（無時不禪、無處不禪）。二、因果報應：修行門包括四恩（報天地恩、父母恩、同胞恩、法律恩）、四要（自力養生、智者本位、他人子女教育、公道者崇拜）和報恩即供佛（處處佛像、事事供佛）三項內容。

其第三代祖師大山宗法師對教內更提出“精神自主力、身體自主力、經濟自主力”三自方針，對教外，則讓信眾踐履“在家、出家、愛國（家）、濟世（界）”等四種奉公會之四行表現。 ^[2] 

通常圓佛教徒每逢週日都會去教堂參加例會。一進入圓佛教堂便能看見一個大大的圓，此圓有一個非常特別的名字——“一圓相”。圓佛教創始人樸重彬大宗師悟出真理後，為將其展示與眾人，便用一個“O”來作為象徵。一圓相作為真理的象徵，同時也象徵着圓佛教。 ^[3] 

“一圓相”這三個字各有其深刻的內涵。首先“一”具有“絕對”之意，即真理是獨一無二的，是絕對的而不是相對的，世上萬物都始於“一”。“一”是真理的根本，是所有生命的基礎。“圓”即“圓滿”，“圓”之中包含萬物，沒有任何稜角。無論是在空間上還是在時間上，“圓”總是圓滿的，是永恆的。所謂“相”是指模樣或者象徵，即真理的模樣通常要用“相”表現出來。換言之，即“相”是真理的面孔，是佛祖的心靈的樣態。

將上述“一”、“圓”、“相”統合起來，其意義就是“絕對圓滿的模樣”。那麼究竟應該如何表現這一真理呢？怎樣才能形象地向世人呈現出這既無法看見又無法用語言形容的真理呢？對上述疑問，少太山勾畫了一個圓形的“一圓相”來作答。因此“一圓相”便成為真理的代言，日漸也變成了真理。 ^[2] 

所謂四恩是指立足於將一圓相真理具體地現實化的“恩”的四個組成部分，即“天地恩”、“父母恩”、“同胞恩”、“法律恩”。“四恩”思想的基本內涵：

天地恩：“天地”即自然界。教義強調“無天地乃無生靈”，人類的生成和生存離不開自然界的空氣、陽光，離不開大地和雨水。“天地有道與德”，自然的規律及其表現，光明公正。順乎自然，則能維繫生命。報天地恩就是要“稟承天地之道而行之”，也就是要依據大地之道，研究萬事萬理，融通無礙，使自身的思想和行為都符合天地之道，進而達到“天地與我不二，我即天地，天地即我”的天人相即的崇高境地。

父母恩：“無父母無此生命”，父母養育呵護，教導輔助子女，使子女獲得能力，得以自立。報恩父母，就是要“知曉無自力時蒙父母之恩的道理，應盡力保護無自力的人”。在行動上，一方面要贍養自己的生身父母，一方面要“盡力贍養無自力的他人的父母，猶如對待自己的父母一樣。”表現出崇高的人道情。

同胞恩：“四恩”中的同胞，不是隻指同一個國家或民族的人，更不是隻指同父母所生的兄弟姐妹，而是指世間互相依存、互助互惠的所有人。同胞中有工農學商的分工，職業和活動領域不同。因禽獸草木也為人類提供幫助，從這一意義上講，禽獸草木也是同胞。報同胞恩是要求在從事各個行業時，都要公正公道，公平合理，自利利他，彼此共贏，同時也不應無緣無故損傷草木，殺害禽獸。

法律恩：法律通常是指由立法機關制定、國家政權保證執行的行為規則。圓佛教所講的法律有其特定的意義，“大凡人道正義之公共規則，謂之法律”。從法律恩內容來看，法律實包括倫理準則、道德規範、法律規定的行為準則，即一切符合人道正義的公正合理的規則。報恩法律是對於法律所禁止的堅決不做，對於法律所勸勉的則大力去做。若能如此，則個人能提升人格，社會秩序井然有條，世界安定歡樂。

四恩認為世界和自我之間是一種恩惠關係，因而四恩是一種肯定的、積極的世界觀和人生觀。

所謂四要是指以四恩精神為立足點，用平等的倫理來拯救世界，使人類社會進步、發展的四種行動綱領。四要包括“自立養成（自己發展壯大、自立）”、“智者本位（有學問的人應起引導帶頭作用，把所學的東西運用於生活中）”、“他子女教育（不分彼此，共同努力教育子女）”、“公道者崇拜（要優待那些獻身於公益事業的人們）”。 ^[2] 

三學是指以一圓真理為基礎，培養完滿人格的三條學習道路。即“精神修養”、“事理研究”、“作業取捨”。八條由兩部分構成，其一是促進三學修行的“信”、“忿”、“疑”、“誠”，其二是阻礙三學修行的“不信”、“貪慾”、“懶”、“愚”。 ^[4] 

簡而言之，這個世界上不管是誰，只有實踐四恩四要的信仰和三學八條的修行，才能成為與一圓相真理合一的完滿、高尚的人，才能建設受一圓相真理支配的人間樂園，這便是圓佛教思想的核心。 ^[2] 

此口號表現了圓佛教的創教理念，是圓佛教的創教口號。少太山在大悟之後認真考察了當時的局勢和社會生活，從而得出了物質文明和精神文明要協調、均衡發展的結論。即只有精神文化和物質文明並進的時代，才能成就和平安樂的世界。 ^[2] 

此口號意為這個世界上佛祖無處不在，因此要以“佛供”精神做每件事。這一口號很好地體現了圓佛教信仰與修行並進的特色。“處處佛像”是信念的理想姿態，意為世上萬物皆是佛祖的化身。而“事事佛供”則是修行的理想姿態，意為以對待佛祖般的虔誠心態去做任何事情。 ^[2] 

此口號意為無論何時何地都不受時間和空間的束縛經常坐禪修行。 ^{[2]  [5]} 

此口號是指動要有分寸，靜也要有尺度。動和靜要始終一致不能脱離“道”。 ^[2] 

此口號是指人的精神和肉體要協調、健全、健康地發展。這也是作為生活宗教的圓佛教的特徵之一。從該口號中我們可以看出圓佛教的實踐性、實學性、實證性以及實用性的一面。 ^[2] 

此口號號召人們提高生活質量，從生活中找到佛法的真理。即教導人們不要區別看待生活與佛法，應將二者視為一體，最終實現和諧。少太山便是本着該宗旨進行佛教改革運動，創立了圓佛教。“佛法是生活，生活是佛法”的最終目標是通過宗教的生活化和生活的宗教化，培養活佛，建設佛國世界。 ^[2] 

理事並行的思想揭示了宗教的生活化即生活宗教的發展方向。循着這種方向，可以使宗教修養和日常生活得到協調統一的發展。宗教不能脱離現實，也不能逃避現實，更不能對現實生活採取消極態度。宗教應該通過參與、改造現實而成為一種生活宗教。 ^[2] 

大宗師大悟之後，親自寫了《正典》一書，此書乃圓佛教最重要的典籍。另外，圓佛教還有一部重要著作，即《大宗經》，該書記載了大宗師教導弟子的語錄。除此之外還有六部典籍，合起來一共是八部。分別為《正典》、《大宗經》、《佛祖要經》、《禮典》、《世典》、《法語》、《圓佛教教史》、《圓佛教聖歌》。後人把這八部典籍合編為一本書，稱為《圓佛教全書》。 ^[2] 

圓佛教徒分為在家教徒和出家教徒兩類。在家教徒是指不脱離家庭生活，一邊從事生產活動，一邊信仰、修行圓佛教佛法，並履行圓佛教徒義務的教徒。出家教徒則是指專門從事教團活動的教職人員。圓佛教的聖職人員即專務出身，也可被稱作教職人員。其身為出家教徒，從精神到肉體都只為教團效力、奉獻。專務出身根據自身的願望、性格及所從事的工作和起到的作用，可分為教務、道務和德務三種。教務負責講説教理，舉行法要儀式，在全面承擔教化任務的同時，也在教團的一般領域從事與教化相關的工作。道務是指負責教育、行政、慈善、研究、技術、醫療等專門領域工作的神職人員。德務則負責勞動和技能等領域。 ^[2] 

與其他宗教相比，圓佛教的成長可謂令人刮目相看。其原因可以解釋為圓佛教沒有一味地偏重於傳教活動，而是除佈教外還開展了一系列以經濟自立為目的的活動，並積極推進新興社會事業的發展。圓佛教從創立初期就將奮鬥目標鎖定為成為有益於社會的宗教團體。少太山提出“我們事業的目標是要教化（指宗教精神修養）、教育（指道德、人格、知識三者一體之培養）、慈善（即對現實人生困境之救濟）三者齊頭並進”，並一直致力於此。少太山圓寂後，圓佛教的教化、教育、慈善事業取得大規模發展。圓佛教也通過這三大事業，以圓佛教精神為立足點，努力實現社會參與、社會改革和社會正義等目標。 ^[2] 

圓佛教在韓國國內設有20個教區、520多個教堂，國外設有4個教區，並在13個國家設立了20多個教堂，大力開展教化活動。尤其是作為海外教化事業的一環，分別向美國、日本、加拿大、俄羅斯、中國等國派遣了教職人員；並在紐約市創辦了圓光韓國學校，在夏威夷開設了國際訓練院，在紐約州哥倫比亞縣哈德孫河上游修建了佔地426英畝的“圓達摩中心（Wondharma center）”，主要負責海外教徒的教育和培訓。在海外各機構中最引人注目的要數位於美國賓夕法尼亞州費城的圓佛教禪學研究生院（朝鮮語：미주 선학대학원 대학교，英語：Won Institute of Graduate Studies），該院是經州政府許可創辦的正規學校，擁有學位授予權，同時也是韓國民族宗教教團在美國設立的唯一一所大學。 ^[6]  在韓國國內，圓佛教通過各種宗教活動，打破了與佛教、儒教、天主教、基督教、天道教等宗教之間的壁壘，與其他教派和睦共處，共同繁榮。在國際性的宗教活動方面，圓佛教是“世界宗教人和平會議（WCRP）”、“亞洲宗教人和平會議（ACRP）”、“世界佛教徒友誼會（WFB）”、“國際宗教自由聯盟（I.A.R.F.）”等的正式會員，開創了國際間宗教合作的新時代。 ^[2] 

基於發展世界，使人類文明進步，圓佛教創辦了圓光大學、靈山圓佛教大學（靈山禪學大學校）、圓佛教大學院大學、圓光保健專科學校和圓光高中等，此外還開辦了9所初、高中學校，設有150餘個幼兒教育機構。通過這些教育機構，圓佛教開展了一系列培養人才、獎勵學習的活動，同時還設立了統一管理這些教育機構的4個學校法人。令人感興趣的是，圓佛教還專門創辦了三個“代案學校”，只接受那些無法適應一般學校生活的所謂“問題學生”。 ^[2] 

作為慈善事業的一環，圓佛教設立了個別福利設施和綜合社會福利院，創辦了東華綜合醫院、韓方醫院、普和堂韓醫院等醫療事業，並開展了普施恩惠活動。 ^[2] 

除以上三大事業之外，圓佛教還積極推進文化事業的發展。作為文化事業的一環，圓佛教出版了各種會報、圓佛教新聞、學術刊物、論文集、隨筆集等，並且還開展了各種藝術活動（如音樂、美術、國樂、民俗遊戲等），通過這些活動來謀求文化事業的繁榮發展。

此外，圓佛教的輿論機構有《圓佛教新聞》社和月刊《圓光》社。出版機構有具備綜合印刷設施的圓光社和正化社、負責出版工作的圓佛教出版社和東南風出版社等。學學術研究機構有思想研究院、宗教問題研究所等。負責藝術宣傳教育的機構有藝術人教堂和圓花兒童藝術團等。負責廣播的機構有一家電視台和廣播電台等。

圓佛教的藝術活動有5月5日兒童民俗大盛宴、圓佛教美術節等。此外還定期舉行多樣化的學術活動和戲劇、唱劇、舞蹈等豐富多彩的文化活動。 ^[2]