因明註解立破義圖

《因明註解立破義圖序》：蓋聞一消一息。範圍天地之儀。大哉至哉。變通爻畫之紀。理則未弘於方外。事乃猶拘於域中。推渾元而莫知。窮陰陽而不測。豈聞象系之表。猶開八正之門。形器之先。更弘二智之教者也。故能運空有而雙照。冥真俗而兩夷。泛六度於愛河。駕三車於火宅。是知法王法力。超羣生而自在。自覺覺人。摧眾魔而獨悟。業運將啓。乃雷震而電耀。化緣斯極。亦火滅而薪盡。觀其應跡。若有去來。察此真常。本無生住。但以弘濟之道。有緣斯應。天祚明德。無遠不臻。是以萌蕂疇昔神光聊見於曩時祥瑞。有歸淨土鹹款於茲日。伏惟　皇唐之有天下也。運金輪而臨四有。握璇極而撫萬方。耀慧日於六天。蒸法雲於十地。西越流沙。遂荒妙樂之域。東漸於海。掩有歡喜之都。振聲教於無邊。通車書於有頂。遂使百億須彌。既鹹頒於望祑。三千法界。亦共沐於皇風。故令五方印度。改荒服於[葶-丁+呆]街。十八韋陀。譯梵文於秘府。乃有三藏玄奘法師者。所謂當今之能仁也。聰慧夙成。該覽宏贍。德行純粹。律業翹勤。實三寶之棟樑。四眾之綱紀者也。每以釋教東遷為日已久。或恐邪正雜擾。水乳不分。若不稽實相於迦維。驗真文於摩竭。何以成決定之藏。為畢竟之宗者乎。幸逢二儀交泰四海無塵。遂得拂衣玄漠。振錫葱嶺。不由味於[葋-月+酉]醬。直路夷通。豈藉佩於杜衡遙途近易。於是窮河源於西域。涉恆水於東維。採貝葉於鷲山。窺金文於鶴樹。所歷諸國。百有餘都。所獲經論。向七百部。並傳以藩髍聿歸上京。因得面奉聖顏對揚宗極。此因明論者。即是三藏所獲梵本之內之一部也。理則包括於三乘。事乃牢籠於百法。研機空有之際。發揮內外之宗。雖詞約而理弘。實文微而義顯。學之者。當生不能窺其奧。遊之者。數載未足測其源。以其眾妙之門。是以先事翻譯。其有神泰法師靖邁法師明覺法師等。並以神機昭晢。志業兼該。博習羣經。多所通悟。皆蒙別　敕。追赴法筵。遂得函丈請益。執卷承旨。三藏既善宣法要。妙盡幽深。泰法師等。是以各錄所聞。為之義疏。詮表既定。方擬流通。無緣之徒。多未聞見。復有棲玄法師者。乃是才之幼少之舊也。昔棲遁於嵩嶽。嘗抂步于山門。既筮仕於上京。猶曲眷於窮巷。自蒙修攝三十餘年。切思之誠。二難俱盡。然法師節操精潔。戒行冰霜。學既照達於一乘。身非乃拘局於十誦。才既睹其清苦。時以開遮拆之。但以內外不同行已各異。言戲之間。是非鋒起。師乃從容謂才曰。檀越復研味於六經。探賾於百氏。推陰陽之愆伏。察律呂之忽微。又聞生平未見太玄。詔問須臾即解。由來不窺象戲。試造旬日覆成。以此有限之心。逢事即欲穿鑿。但以佛法玄妙量。謂未與彼同。雖復強學推尋。恐非措心之所。何因今將內論翻用見譏者乎。法師後逢因明創行義趣幽隱。是以先寫一通。故將見遺。仍附書雲。此論極難深究玄妙。比有聰明博識聽之多不能解。今若復能通之。可謂內外俱悉矣。其論既近至中夏。才實未之前聞恥於被試。不知復為。強加披閲。於是依極成而探深義。憑比量而求微旨。反覆再三。薄識宗趣。後復借得諸法師等三家義疏。更加究習。然以諸法師等。雖復序致泉富文理會通。既以執見參差。所説自相矛榡。義既同稟三藏。豈合更開二門。但由釁發蕭牆。故容外侮窺測。然佛以一音演説。亦許隨類各解。何必獨簡白衣。不為眾生之例。才以公務之餘輒為斯注。至於三法師等所説善者。因而成之。其有疑者。立而破之。分為上中下三卷。號曰立破註解。其間墨書者。即是論之本文。其朱書注者。以存師等舊説。其下墨書注者。是才今之新撰。用決師等前義。凡有四十餘條。自鄶已下猶未具錄。至於文理隱伏稍難見者。仍畫為義圖。共相比挍。仍更別撰一方丈圖。獨存才之近注論。既外無人解。無處道聽途説。若言生而知之。固非才之望也。然以學無再請。尚曰傳燈。聞一知十。方稱殆庶。況乎生平不見。率爾輒事含毫。今既不由師資。註解能無紕紊。竊聞雪山夜叉説生滅法。丘井野獸嘆未曾有。苟令所言合理。尚得天仙歸敬。才之所注。庶幾於茲。法師等若能忘狐鬼之微陋。思句味之可尊。擇善而從。不簡真俗。此則如來之道。不墜於地。弘之者眾。何常之有。必以心未忘於人我。義不察於是非。才亦扣其兩端。猶擬質之三藏 ^[1]  。