回姓

回[回、囘、囬、廻、回，讀音作huí(ㄏㄨㄟˊ)]

第一個---淵源

① 出自黃帝臣下火正(管火的官)回祿，屬於以先祖名字為氏。回祿，是傳説中的火神。在史籍《左傳·昭公十八年》中記載：“禳火於玄冥回祿。”杜預注：“玄冥，水神；回祿，火神。”唐陸龜蒙《銷夏灣》詩：“昔予守圭竇，過於回祿囚。”後用作火災的代稱。宋朝時期的朱熹在《答包定之書》説：“近聞永嘉有回祿之災，高居不至驚恐否？”明朝學者蔣一葵在《長安客話·盧師山》中也説：“平坡寺既回祿後，荒涼殊甚，惟後殿藤胎大像，亦唐制，佳。”清朝時期的文學家蒲松齡在《聊齋志異·仇大娘》也描述：“適西鄰有回祿之變，魏託救梵而往。”

在回祿的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱回氏，是非常古老的姓氏之一。

② 出自祁氏堯帝之賢臣吳回，屬於以先祖名字為氏。吳回，是生活在吳山(今浙江杭州西鎮)的一個傑出人物。吳回是顓頊高陽氏的曾孫，老童之子。在遠古時代，吳因遷居吳人之地稱吳回。吳回氏族部落以叫聲宏大的騶虞獸為圖騰，吳回之兄重黎擔任帝嚳火官，叫做祝融，後因辦事不力被帝嚳所殺，吳回便接替了管火之官，任祝融。祝融之官的職責，主要是觀察天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食方面的大火，這是矇昧時代和野蠻時代一件極為神聖的事情。正因為如此，吳回任祝融後遠近聞名，威信很高。

據《史記·秦始皇本紀》記載，“二十七年，出雞頭山，過回中焉”。在史籍《漢書·武帝紀》中記載：“元封四年冬十月，待幸雍，祠王疇，通回中道，名四中。”在史籍《明通志》中記有“隴西北有回城，亦中回中。”吳回部落髮展後，廣佈於今隴縣千山和陳倉區吳山一帶，故曰“回中道”，“回城”，吳山，千山均為其吳回姓名而命名。吳回部族的一部分留居吳山，至夏，商、周仍存。其族的另一部分人約在堯舜之際渡河而遷晉南，於商末形成吳山(在今山西省平陸縣一帶的吳伯國)，並留下“虞”的地名。吳回又帶領部分族民從於祝融之墟(今河南新鄭)，吳回逝世後亦葬於該地。在江南一帶亦有吳山，虞山之名。吳回死後被尊為祝融神，即火神。歷史典籍皆把他列為中國遠古的三皇之一，也叫“朱天菩薩”，鄉間民俗，一遇火災，則口中大呼‘米天菩薩保佑平安’雙膝跪地而拜。在五行學説的神秘理論中，火與南方相配，於是火神祝融又成為五方帝中南方之神。

吳回的子孫後代，有稱吳氏者，有稱回氏者。

③出自春秋時期孔子弟子顏回，屬於以先祖名字為氏。顏回，公元前521～前490年，字子淵，亦稱顏淵，春秋末期魯國人，孔子最得意的弟子。在典籍《雍也》中記載，他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。顏回為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”，他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悦。顏回以德行著稱，孔子稱讚他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反仁。”顏回不幸早死。自漢朝時期起，顏回被列為七十二賢之首，有時在祭孔時，還獨以顏回配享。此後，歷代統治者不斷給顏回追加諡號：唐太宗李世民尊之為“先師”，唐玄宗李隆基尊之為“兗公”，宋真宗趙恆加封為“兗國公”，元文宗孛兒只斤·圖貼睦爾又尊為“兗國復聖公”，明世宗朱厚熜在明嘉靖九年改稱“復聖”。今天，山東省的曲阜市還有“復聖廟”。

後世由尊崇顏回者，以顏回的名字為姓氏，稱回氏、淵氏，皆世代相傳至今。

第二個---淵源

出自元朝時期大臣方回，屬於以先祖名字為氏。方回，(公元1227～1307年)，字萬里，號虛谷；歙縣人(今安徽歙縣)，著名元朝文學家。南宋景定年間(公元1260～1264年)別省登第，出任嚴州知府。當蒙古兵至時，方回迎降，授建德路總管。不久被罷官，遂往來杭歙間。方回以評選唐、宋以來律詩為業，編著了《瀛奎律髓》，標榜為江西詩派，並提倡“一祖三宗”之説。他以杜甫為一祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為三宗。對於方回所著其文，在《四庫全書總目提要》中被評為“學問議論，一尊朱子，崇正辟邪，不遺餘力，居然醇儒之言”。方回還著有《虛谷集》，已佚，今存《桐江集》、《桐江續集》。

方回在當年迎合元朝統治，其後裔子孫皆取回為姓氏，稱回氏，世代相傳至今。

第三個---淵源

①出自元朝末年元軍一張姓大將，屬於帝王賜姓改姓為氏。在元、明時期的山東遭州府(今山東荷澤)有一個村子，大部份村民人的姓氏皆為回氏。

據其族人説，元朝的末代皇帝元惠宗(元順帝孛兒只斤·妥歡貼睦爾)被明太祖朱元璋的明軍打敗北逃，時有一張姓大將保駕直至北都哈拉和林(今蒙古前杭愛省鄂爾渾河右岸呼舒柴達木之南二十公里處)之後，方辭駕南迴，元惠宗念其有保駕之功，故賜其姓為回。該張姓將軍的後裔遂以元惠宗所賜姓氏，稱回氏，世代相傳至今。

此説有些天方夜譚，因為若真是如此，則在明朝初期強烈的反元氛圍環境下，早就會被明王朝及民眾以“漢奸”、“元奴”之名被屠戮乾淨了。這似乎不合歷史演進邏輯，因此有待進一步考證。

②出自元末明初期地方割據政權吳王張士誠，屬於避難改姓為氏。元朝末年張士誠以十八條扁擔起義，反對元王朝，曾一度佔有浙、蘇、皖等大片土地，並自立為吳王。後因種種原因，不久即被朱元璋屬下大將徐達、常遇春打敗，追其至北方。張士誠在河間一帶渡河時，自知不能逃脱，故而投河自盡。

徐達、常遇春不久即二將趕到，割下張士誠首級帶回，棄屍於野。後張士誠的三個兒子埋屍成墳，名為三姓墳。此後，張士誠的三個兒子為了躲避明軍的追殺，遂分別改姓氏為回氏、翟氏、常氏，之後分散逃匿，後入穆斯林，成為回族，世代相傳至今。

該種説法是出自河間市臣卧佛堂鄉小回莊之回氏所自傳。但回族老人傳説，卧佛堂回是回族二門四世的一位祖爺，在西北舒城娶來一位小妾，曾生下三子，祖爺死後，正室大妻的兒女們和小妾的兒女們不合，爭怒之下，小妾的兒女們去了河間，三子分姓回、翟、常三氏，各置莊園，立村居住。他們所自認的回、翟、常三氏乃張士誠三兒子改姓，實是誤傳。回族學者紀文波為了印證此種説法的正誤，多次去了江南，走訪了南京、鎮江、蘇州、上海等地，併到了蘇北的大豐市大龍鄉白駒場，在那裏的張士誠老家，他找到了張士誠紀念館、檔案館，查閲、訪談了張士誠的有關情況。張士誠是販鹽出身，他與李伯升等十八人因抗爭元朝的封建剝削壓迫而起義，聚眾佔領了蘇、浙、皖地區大片土地，一度號稱為吳王。但不久，張士誠即被朱元璋手下大將徐達、常遇春打敗，本人被俘，被押進南京勸降無果，後絕食七日自縊而亡。這就是説，張士誠根本就沒到過北方，又怎能死在河間呢？當時其妻劉氏夫人，得噩耗後，將所生二子藏匿民間，聚家人、丫環等幾十口人於翠雲樓集薪樓周，舉火人樓具焚，同歸於盡。因此，張士誠只有兩個兒子，雖費盡全力也未打聽到張士誠還有妾和兒子，所以説其三子埋屍改姓回、翟、常三氏，實為誤傳而已。

第四個---淵源

出自民族自稱，屬於以民族稱謂為氏。回氏在回族中雖然人口數量所佔比例不大，但卻很有代表性，極富民族特點。回族民間早就流傳着“回回姓回”之説。在中國大陸國河北、山東、西北等地今居住着許多回族回氏族人。回族立回為姓氏，據回氏老人講，是有其深刻的含意的：一是回回本身是古代阿拉伯、波斯等“回回國”來的；二是回回人信仰的是“回回教門”，即伊斯蘭教；三是回回經過長期的發展已形成為回族。

為了讓後代記住自己的祖源，信仰“回回教門”，記住自己是回回民族，即有回族人立“回”為姓氏，稱回氏，世代相傳至今。

第五個---淵源

屬於漢化改姓為氏。在今湖南省的隆回小沙江地區，在瑤族中有一部分花瑤回氏，分佈在下山峒一帶，其來源大多是在元、明時期中央政府推行的羈糜政策及改土歸流運動中，流改為漢姓回氏，世代相傳至今。

回祿、吳回、顏回、方回。

回氏是一個多民族、多源流的姓氏羣體，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在台灣省則名列第八百四十九位，以嚴州、曲阜、河南為郡望。

今新疆維吾爾自治區塔城市、伊犁市，江蘇省的徐州市沛縣，河北省的滄州市滄縣、青縣，衡水市棗強縣，邢台市柏鄉縣，天津市的和平區，吉林省的扶余市，山東省的荷澤市鉅野縣，遼寧省的海城市，雲南省的隆回小沙江地區，台灣省等地，均有回氏族人分佈。

我國河北、山東、西北今居住着不少姓回的回族。

嚴州

河南郡

魯郡：亦稱魯國、魯國郡、東魯郡。

嚴州堂：以望立堂，亦稱建德堂。

河南堂：以望立堂。

魯郡堂：以望立堂，亦稱魯國堂、東魯堂。

(公元1933～今)，字文繪，號冀魯邊人、攬古齊主，筆名德晟；山東寧津人。著名基礎教育家、書法家。高級講師。

回良玉，男，回族，1944年10月生，吉林榆樹市人，1966年4月入黨，1964年8月參加工作，省委黨校大專學歷，經濟師。第十七屆中央政治局委員，國務院原副總理、黨組成員 ^[1]  。