四聲

四聲，指古代漢語的四種聲調：平、上、去、入。南北朝時，梁武帝曾經問周舍什麼是“四聲”，周舍回答那就是“天（tiān）子（zǐ）聖（shèng）哲（zhé）”；這四字正好代表“平上去入”四個不同的聲調。根據日本《悉曇藏》卷五記載：“平聲直低、有輕有重。上聲直昂、有輕無重。去聲稍引、無輕無重。入聲徑止、無內無外。平中怒聲、與重無別。”現代吳語中的紹興方言和閩南語的潮州方言區分陰陽二類聲調，陰調對應清音，陽調對應濁音。

為了不混淆“平上去入”四個不同的聲調的順序，也可聯想現代人出門必備的四字訣修改版“伸（shēn）手（shǒu）要（yào）吉（jí）”=“身（身份證）手（手機）鑰（鑰匙）吉（吉利）”。

【名稱】：四聲

【拼音】：sì shēng

【注音】：ㄙˋ ㄕㄥ

◎ 四聲 sìshēng

(1) [the four tones of classical Chinese phonetics]∶古漢語字調有平聲、上聲、去聲、入聲四聲

(2) [the four tones of modern standard Chinese pronunciation]∶中國普通話的字調有陰平、陽平、上聲、去聲四聲

(1).漢語字音的聲調。古漢語字音的聲調有平聲、上聲、去聲、入聲四種，總稱“四聲”。

【示例】：羅常培《漢語音韻學導論》：“以‘平上去入’為四聲，自 齊 梁 之際始。”

(2).現代漢語普通話字音聲調的陰平、陽平、上聲、去聲四聲是由古四聲演變而來的。

我們要知道四聲，必須先知道聲調是怎樣構成的。所以這裏先從聲調談起。

聲調，這是漢語（以及某些其它語言）的特點。古代漢語也有四個聲調，但是和今天普通話的聲調種類不完全一樣。古代的四聲是：

（1 ）平聲。這個聲調到後代分化為陰平和陽平。

（2 ）上聲。這個聲調到後代有一部分變為去聲。

（3 ）去聲。這個聲調到後代仍是去聲。

（4 ）入聲。這個聲調是一個短促的調子。

現代江浙、福建、廣東、廣西、江西等處都還保存着入聲。北方也有不少地方（如山西、內蒙古）保存着入聲。湖南的入聲不是短促的了，但也保存着入聲這一個調類。北方的大部分和西南的大部分的口語裏，入聲已經消失了。北方的入聲字，有的變為陰平，有的變為陽平，有的變為上聲，有的變為去聲。就普通話來説，入聲字變為去聲的最多。其次是陽平；變為上聲的最少。西南方言大部分（從湖北到雲南）的入聲字一律變成了陽平；但西南官話岷江片、常鶴片、麗川片全片以及黔南片、昆貴片、岑江片一些點還有獨立入聲調，岷江片大部分仍有聲門關閉不嚴的喉塞音結尾。 《康熙字典》前面載有一首歌訣，名為《分四聲法》：平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。這種敍述是不夠科學的，但是它也這我們知道了古代四聲的大概。

四聲和韻的關係是很密切的。在韻書中。不同聲調的字不能算是同韻。在詩詞中。不同聲調的字一般不能押韻。

什麼字歸什麼聲調，在韻書中是很清楚的。在今天還保存着入聲的漢語方言裏，某字屬某聲也還相當清楚。我們特別應該注意的是一字兩讀的情況，有時候，一個字有兩種意義（往往詞性也不同），同 時也有兩種讀音。例如“為”字，用作動詞的時候解作“做”，就讀平聲（陽平）；用作介詞的時候解作“因為”，“為了”，就讀去聲。在古代漢語裏，這種情況比現代漢語多得多。試舉一些例子：

騎，平聲，動詞，騎馬；去聲，名詞，坐騎。

思，平聲，動詞，思念；去聲，名詞，思想，情懷。

譽，平聲，動詞，稱讚；去聲，名詞，名譽。

污，平聲，形容詞，污穢；去聲，動詞，弄髒。

數，上聲，動詞，計算；去聲，名詞，數目，命運；入聲（讀如朔），形容詞，頻繁。

教，去聲。名詞，教化，教育；平聲，動詞，使，讓。

令，去聲，名詞，命令；平聲，動詞，使，讓。

禁，去聲，名詞，禁令，宮禁；平聲，動詞，堪，經得起。

殺，入聲，及物動詞，殺戮；去聲（讀如曬），不及物動詞，衰 落。

有些字，本來是讀平聲的，後來變為去聲，但是意義詞性都不變。“望”、“嘆”，“看”都屬於這一類。“望”和“嘆”在唐詩中已經有讀去聲的了，“看”字直到近代律詩中，往往也還讀平聲（讀如刊）。在現代漢語裏，除“看守”的看讀平聲以外，“看”字總是讀去聲了。也有比較複雜的情況：如“過”字用作動詞時有平去兩讀，至於用作名詞，解作過失時，就只有去聲一讀了。

在普通話中，中古全濁音被清音化，因此中古清音平聲在普通話裏變為陰平（普通話第一聲），中古濁音平聲變為陽平（普通話第二聲），中古全濁上聲在普通話裏變為上聲（普通話第三聲）。同時入聲在普通話裏消失，中古全濁入聲變為普通話的陽平（普通話第二聲），中古次濁入聲變為普通話的去聲（普通話第四聲）。

四聲可能在上古漢語中已經存在，但作為概念的提出則始於南朝梁的沈約；《梁書》記載他寫了一本《四聲譜》，專門討論這個問題；同書還載梁武帝蕭衍問及周舍何謂四聲，周舍答：“天子聖哲。”後來隋朝的陸法言著《切韻》，將四聲標為“平上去入”。其實“天子聖哲”和“平上去入”，用字不同，內涵一致：“天”、“平”同為平聲，“子”、“上”同為上聲，“聖”、“去”同為去聲，“哲”、“入”同為入聲。不過《切韻》一出，流傳廣遠，“平聲”、“上聲”、“去聲”、“入聲”遂成為四聲的泛稱。

中古漢語的聲調

《切韻》久已散佚，但根據陸續發現的殘本及該書的增訂本《廣韻》可以看出它的輪廓。全書按韻目編排，而韻又按聲編排，因此一部《切韻》，可以分為平、上、去、入四部分。再參考現代方言材料，不難得出結論，中古漢語即有這四個聲調。至於具體調值，現已難於確考。近代學者陳寅恪在著作《四聲三問》中，認為平、上、去“實依據及摹擬中國當日轉讀佛經之三聲”歸納得來。特別應指出，有學者質疑入聲應該歸類為聲調，還是一系列以塞音(p,t,k)收尾的韻母的統稱。因為只有這類韻母發入聲，相對地，以元音或鼻音收尾的韻母只發平、上、去三聲。於是韻書就拿塞音和同部位的鼻音相配，組成一個完備的系統。比如説，寒韻收鼻音韻尾，只有平上去三聲（分別為寒、旱、翰），韻書就配以同部位的入聲曷韻，使之四聲齊全。

四聲在漢語的發展過程中經歷了巨大的變化，主要有分陰陽，全濁上變去，入聲消失。

分陰陽

四聲根據聲紐（開頭輔音）的清濁，各分裂為兩聲，清者為陰，濁者為陽。年代在唐朝的日本《悉曇藏》説：“承和之末，正法師來……聲勢太奇，四聲之中，各有輕重。”可證其時四聲已發生了分化。但是分化的程度在不同的現代方言中程度不一，四聲都從分不合的有粵語廣州話。閩南鶴佬話是平去入分陰陽，上聲不分。以梅州市區（含梅江區、梅縣區）梅城口音的客家梅州話是平入分陰陽，上去不分。官話北京話只有平聲分陰陽。煙台話全不分陰陽。有些方言，例如廣州話、平話更根據主元音的長短等因素將入聲進一步細分，於是出現了高陰入、低陰入、高陽入、低陽入等聲調（實質上，無論粵語、平話、客家話還是閩南話，其實有調值數往往達不到其標稱數，因為有些入聲調與其他調是相同的，僅韻尾不同而已）。舉廣州話為例。壇，《廣韻》徒幹切，壇、幹同為平聲。但壇今讀陽平（調值|11|），幹今讀陰平（調值|55|），這就是分化的結果。

全濁上變去

全濁音是指中古漢語中的濁塞音、濁擦音、濁塞擦音。全濁上變去就是指以這些輔音開頭的上聲字，如但、道，轉入去聲。全國方言極少例外。這一音變據考也發生在唐朝末年。

入聲消失

有些方言，如粵語、閩南語、客語等至今完整地保存着中古漢語的入聲系統。但對大多數方言來説，塞音韻尾均有不同程度的脱落。中古漢語原有的p、t、k三個塞音韻尾，有些方言，如閩、客家的一些次方言，歸併剩一或兩個，有些同時發展出一個喉塞音韻尾ʔ。有些如吳語、晉語等只保留韻尾ʔ。有些如湘語，塞音韻尾完全脱落，入聲只作為聲調存在。最後，在大部分官話方言中，入聲甚至已歸併至其他調類。如西南官話的入聲歸入陽平調，華北官話的入聲派入其他三調。

舉普通話為例。屋、曷、乙、沒均為《切韻》入聲韻，但在普通話則分別作陰平、陽平、上聲、去聲。

各方言入聲消失的進程並不一致，但總體來説，是先歸併，再變成喉塞音，嗣後喉塞音脱落，最後併入其他調。在中原，這一過程始於宋朝或更早，到元朝已經完成。

現代方言聲調對照

東干語以甘肅方言為標準音。