四海龍王

龍王，民間所信仰的神祇之一，是佛經中的龍王和中國古代龍神崇拜和海神信仰結合的產物。因受中國傳統文化影響，日本亦有信奉。被認為具有掌管海洋中的生靈的權力，在人間司風管雨，因此在水旱災多的地區常被崇拜。大龍王有四位，掌管四方之海，稱四海龍王。小的龍王可以存在於一切水域中。龍王形像多是龍頭人身。

古時先民民智未開，認為龍王只與降水相關，遇到大旱或大澇的年景，百姓就認為是龍王發威懲罰眾生，所以龍王在眾神之中是一個嚴厲而有幾分兇惡的神。中國東部的廣大地區由於多受旱澇災，民間為祈求風調雨順，建有龍王廟來供拜龍王。廟內多設坐像，通常隻立有一位龍王。海龍神輔佐媽祖管理海洋生靈、是漁民的保護神。

龍的影響

中國龍文化，上下8000年，源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。

四海龍王(2張)

詩歌是我國文學中出現最早的形式，在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關於龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神聖莊嚴場面。在春秋戰國時興起的楚辭中，龍也是詩人幻想詠頌的對象。偉大的愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表現了他崇高的人格和強烈的憂國情懷。詩人講到他因不見容於楚國的羣小而欲上天去求賢女、聖妃時，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩雲中遨遊：

駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。

為我駕起那矯健的飛龍，

乘上玉與象牙裝飾的車輛。

心志不一豈能共處，

我將自己離去，適彼遠方！

我的車隊有千輛，排列整齊，

隊伍威武，隆隆驅馳。

每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳，

車上飄動着五彩的雲旗。

四海龍王是管理九州四大海洋的四位龍神：

東海廣德王敖廣

南海廣利王敖欽

北海廣澤王敖順

東海龍王敖廣在中國東方為尊位，按周易來説東為陽，所以東海龍王排第一也就理所應當的了，

龍是中國古代神話的四靈之一。

東海龍王為青龍

控制雨水、雷鳴、洪災、海潮等等。

是絕對的司雨之神，陷沉東京、水淹陳塘關就是一個見證。

敖廣子女：

三太子敖丙（被哪吒打死）

五太子敖孿

小女兒善財龍女（侍奉觀音）

南海龍王敖欽，四海龍王的第二位龍王，其海屬南方，南方屬火，火為赤色。

故南海龍王為赤龍。

控制火災、人間二昧真火、閃電等等。

西海廣澤王敖閏，四海龍王中的第三位，居於西海，西方屬金，金為白色，故為白龍。

西海龍王操縱風源對流　司掌氣候陰涼　天氣變遷

敖閏子女：

【西遊記】一書提到：

大太子敖摩昂-------- 黑水河擒拿小鼈龍

三太子敖烈（玉龍）---------- 大家都很熟悉 白龍馬

小公主捧珠龍女（侍奉觀音）----------悟空請觀音收紅孩兒時拿起裝了一海水的玉淨瓶

【西遊記】電視劇：

西海公主--------------玄英洞擒拿犀牛妖

北海龍王敖順，四海龍王裏最小的一個，居於北海，北方屬水，水為黑色，故為黑龍。

在【西遊記】裏，北海龍王召喚冰龍幫助孫悟空為蒸唐僧的蒸籠降温，保住師徒三人性命。

由於身處遙寒的北海之地 北海龍王掌管着雪　冰雹　冷凍　冰霜等等

常有龍王「興雲佈雨」之説，唐宋以來，帝王多次下詔祠龍、封龍為王，也有四海有龍王致雨之説，四海是指東、南、西、北四海，但四海龍王的名字卻有不同的説法。

乾隆17年《台灣縣誌》：「雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恆，北曰崇禮。」

至於其名諱見於明代徐道《歷代神仙通鑑》。

由於佛教文獻的傳播, 唐宋以降文學和民間傳説裏關於龍的故事就多了起來。 中國的龍是在陸地及其上空, 故《易》有“見龍在田”、“飛龍在天”、“龍戰於野”等説, 印度那伽多與水相關, 水中之“龍”多淵源於印度。龍的眷屬之泛化和作為水神的龍王及所住“龍宮”之出現, 與貫穿印度諸宗教的“龍”神話有關。 ^[2]  中國本土的龍崇拜中，原來並無龍王一説。古文獻中的龍，是自由地馳騁於天地之間的存在，然而，龍王卻是統治地上某一特定地域的。所謂龍王，並不是作為龍家族一族之長的王，而是指受封於某地為王的龍。因此，龍王必定與某一特定地域維繫在一起。“龍王”這個概念，其實是隨着佛教經典從印度傳入中國的。 ^[4]  中國學術界普遍認同"龍王"外來的觀點,文獻材料表明龍王形象自唐代開始在中國流行,而出土的譚副造釋迦牟尼像背面的龍王形象則進一步表明這類圖像可能與古印度藝術存在聯繫,並將中國出現龍王形象的時間上溯至5世紀。 ^[3] 

龍王有九子，據《玉芝堂筆薈》説：“龍生九子不成龍，各有所好。

”這是很有趣的神話。其九子的名字和特點愛好是：

長子囚牛，生平好音樂，今胡琴頭刻獸是其遺像；

次子睚眥，生平好殺，今金刀柄上龍吞口是其遺像；

三子嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像；

四子蒲牢，生平好嗚，今鐘上獸鈕是其遺像；

五子霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；

六子狴犴，平生好訟，今獄門頭上獅子頭是其遺像；

八子蠻吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像(其原文少一子的記載)。

不過《升庵外集》也載有龍有九子的事，除與《玉芝堂筆薈》所載蒲牢、狴犴、睚眥三名相同者外，又説：“形似龜好負重，今為碑下龜躍是也；螭吻，形似獸，性好望，今屋脊獸頭是也；饕餮，好食，故立於鼎蓋；趴蝮，性好立，故立於橋往，金猊，形似獅，好煙火，故立於香爐；椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門首。”按《升庵外集》的記載，恰好為龍王九子。

另一種説法九子則為：

長子囚牛

次子睚眥

三子嘲風

四子蒲牢

五子狻猊

六子贔屓

七子狴犴

八子負屓

九子螭吻

《三國演義》第二十一回也有一段龍的描寫，曹操和劉備談起龍的變化，曹操説：“龍能大能小，能升能隱；大則吞雲吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內……。”這些文字無非是説，龍是一種世上沒有、人們看不見的異靈之物。

龍究竟是什麼樣子呢?凡到北京參觀過北海北岸天王殿西那座彩色玻璃磚影壁的，就可看到壁面前後各有九條形態各異的龍，它們體態矯健，龍爪雄勁，形象生動，栩栩如生，似奔騰在雲霧波濤之中。這就是有名的“九龍壁”。看了九龍壁，心裏多少會有點“龍”的概念。我國殷墟甲骨文中，就有“龍”字。字有繁簡四體，從龍字的繁體來看，象是一種頭有角、大口、文身、婉曲的動物；另有簡體字三種，也表現了口大、身曲的形象。《左傳》中有“深山大澤，實生龍蛇”之説。《出海經》中記載：“蛇身人面，發如赭，居於鐘山之下。”看來古代所指的龍是一種似蛇的動物。據《神農本草經》中，稱蜥蜴為石龍，稱蛇蜕為龍衣。可見，想象中的龍與蛇或蜥蜴，屬於同種的爬行動物。

在中國文化中，龍有着重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有“龍”字的成語或典故來形容生活中的美好事物。

上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積澱。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來説，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同.

龍在民間文學藝術中都是人格化了的，海龍王有為民造福的，也有與民為害的。在戲曲雜劇《柳毅傳書》、《張羽煮海》中，都有善惡不同、性格似人的龍王出現。

“龍”在我國古代書籍中的記載，一向是眾説紛壇的《禮記·禮運篇》中就稱“‘龍、鱗、鳳、龜’，謂之四靈。”

《説文》中説“龍”是鱗蟲之長，能細能巨，能長能短。

《北大荒經》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其視乃明，不食不寢，不息風雨，是謂之龍。”可見很早就把龍當作靈氣的神物。

李時珍在《本草綱目》中，説“龍有九似：頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龍被想象成為一身具備各種動物之所長，成了一種神異之物。

《疏引正義》説：“龍為歲星，歲星木也，木為青龍”；又説“天宮東方之星，盡為蒼龍之宿”。説龍王就是龍屬之王，對其眷屬而稱王也。

所以《大雲請雨經》上説：“有一百八十五龍王，為興風致雨之神。”四海龍王，即東海廣德王，南海廣利王，西海廣順王，北海廣澤王

龍被歷代帝王視為君者象徵，多次下詔封龍為王。這是皇權的體現，也是對社稷風雨祈福的證明。

唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。

宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。

清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。由此，大多數民眾認為龍王之職就是興雲佈雨。 ^[1]