四海之內皆兄弟

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（《論語·顏淵》） ^[4] 

成語“四海之內皆兄弟”即出自於此。

“四海之內皆兄弟”故事配圖(2張)

孔子在宋國時，因為説話得罪了在宋國掌權的司馬桓魋，司馬桓魋打算刺殺孔子，孔子聽説後，就匆忙離開了宋國。

司馬牛是司馬桓魋的弟弟，因為看不慣哥哥的所作所為，就追隨孔子學習禮儀。

一天，司馬牛問孔子怎樣實踐仁德。孔子説：“仁人，不輕易説話。”司馬牛説：“不輕易説話，這就叫作仁了嗎？”孔子説：“做起來很困難，説話不能想好了再慢慢説嗎?”

後來，司馬桓魋在宋國發動叛亂，消息傳來，司馬牛又害怕又擔心。他向孔子請教怎樣做君子。孔子説：“君子不憂愁，也不恐懼。”司馬牛問道：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫作君子了？這也太容易了吧？”孔子説：“閒來捫心自問，俯仰無愧於心，如果能這樣，又有什麼可憂愁、可恐懼的呢？”

不久之後，司馬桓魋叛亂失敗，被迫逃亡齊國。司馬牛感到自己有這樣不仁義的哥哥，心裏十分痛苦，終日悶悶不樂。

子夏問司馬牛為何終日苦惱。他憂愁地説道：“別人都有兄弟，單單我沒有。”子夏説：“我聽説，死生聽之命運，富貴由天安排。君子對待工作嚴肅認真，不出差錯，對待別人言辭恭謹，合乎禮節，那麼天下之大，到處都會有你的兄弟。君子又何必憂慮沒有兄弟呢？”

司馬牛聽了子夏的勸解之後，遂和同學親如兄弟，不斷增強自己的修養和學問，而不再終日憂愁了。 ^[2-3] 

“敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆是兄弟也”，《論語》中的這句話其實是儒家傳統文化中仁愛思想的集中體現。中國自古就主張不僅要愛親睦鄰，還要“泛愛眾”，而西方“博愛”一詞的含義也是“泛愛一切人”。這一切都充分證明，“四海之內皆兄弟”所傳達出來的仁愛友善思想已經成為當今人類的共識。

當然，“四海之內，皆兄弟也”也需要前提要件。那就是：“君子敬而無失，與人恭而有禮。”這就是“敬”與“恭”。“敬”是自我約束自我完善，以一種謹慎的態度與合宜的行為規範自己。“恭”是待人以真誠，用真誠來尊重別人，用謙卑來表達虔誠的心意。他是社會人際關係和人脈建設的關鍵。只有這樣的“人同此心，心同此理”；人人為我，我為人人。以自我謙卑意識，以自己的平等之心視他人為主體，互相尊重才能達到人與人，人與社會的和諧相處。

兄弟是血緣關係最為密切的同胞，同時又在一個家庭裏共同生活；兄弟和睦相處、齊心協力，就會產生巨大的合力，從而完成看似不可能完成的事情。習近平同志曾用“兄弟齊心，其利斷金”來説明實現中華民族偉大復興需要全體中華兒女共同努力的道理。此外，“兄弟”之稱，又往往不限於同一家族，不限於社會人際關係，還可延伸推及至民族關係與國家關係。中華民族歷來是一個愛好和平的民族，愛好和平，協和萬邦的思想在儒家文化中有很深的淵源。諸如“協和萬邦”“親仁善鄰，國之寶也”“四海之內皆兄弟”“遠親不如近鄰”“親望親好，鄰望鄰好”“國雖大，好戰必亡”等相關的名言數不勝數。其中“四海之內皆兄弟”可以説是中華民族仁愛精神的最高體現，同時也是中國處理國與國之間關係時所奉行的一貫的行為準則。 ^[3] 

“四海之內皆兄弟”意為天下的人民都像兄弟一樣親。該成語多作分句或獨立成句，也作定語；含褒義。常置於“古人云”“俗話説”一類話後面，作為古語被引用。 ^{[4]  [5]} 

元末明初·施耐庵《水滸傳·第四四回》：“四海之內皆兄弟也。有何傷乎！且請坐。” ^[4] 

清·石玉昆《三俠五義》第六回施俊道：“豈敢，豈敢。‘四海之內，皆兄弟也。’焉有見笑之理。”艾虎聽了“皆兄弟也”，以“皆”字當作“結”字，答道：“俺乃粗鄙之人，焉敢與斯文貴客結為兄弟。既蒙不棄，俺就拜你為兄。” ^[4] 

陳國凱《難得糊塗》二：“我説了聲‘謝謝！’他笑道‘謝什麼，四海之內皆兄弟。丁同志，我真的要感謝你呢。’” ^[4] 

馮哲《四海之內皆兄弟 人類命運共同體》：由此看來，善於學習的中國人，不僅以天地為師，還可以逆為師，以苦為師。因為，這次疫情防控阻擊戰又一次凝聚了中華人文精神，也又一次重塑了中華精神文明。也因世衞組織的官宣，國際社會積極評價和支持中國抗擊疫情，讓中國與世界又一次共同學習深刻體會了什麼是中國人的“四海之內皆兄弟，人類命運共同體。” ^[1]