四書近指

《四庫全書總目提要》所載：　《四書近指》·二十卷〔直隸總督採進本〕 　國朝孫奇逢撰。奇逢有《周易大旨》，已著錄。是編於四子之書挈其要領，統論大指，間引先儒之説以證異同，然旨意不無偶偏，如雲“聖人之訓，無非是學”，此論最確。乃兩論逐章皆牽合學字，至謂“道千乘之國”章敬信、節愛、時使皆時習事；《大學》“聖經”章所論本末先後，以明德須在民上明，修身須在天下、國家上修；又云“格物無傳，是《大學》最精微處。以物不可得而名，無往非物，即無往非格。朱子所謂窮至事物之理，乃通《大學》數章而言”云云：皆不免高明之病。蓋奇逢之學，兼採朱、陸，而大本主於窮則勵行，出則經世，故其説如此。雖不一一皆合於經義，而讀其書者知反身以求實行實用，於學者亦不為無益也 ^[1]  。

四書近指原序

或問：學何為也哉？曰：學為聖人而已。曰：聖人可學而能乎？曰：如不可學孟子之所願學者豈欺人語耶？曰：夫仲尼之道猶天之不可階而升也，烏能學，雖然東海、西海、南海、北海有聖人出，心理自同亦學吾之心而已心以天地萬物為體，其操功卻在日用飲食之間，故曰不離日用常行內直造先天未畫前盡心知性以知天，而聖人之能事畢矣。周元公曰：聖希天。程明道曰：聖學本天。孔子亦曰：知我者其天，天之外復何事哉！維天之命，於穆不已，聖人以至誠配天同一不已誠者天之道，誠之者，人之道，時習之學殆所稱盡人以合天，則人也而實天者乎，魯論所載無言不可會通，然其教之所重而本之所匯則時習一語足盡諸賢之藴。故曾子得之而明德至善，子思得之而修道而教，孟子得之而集義養氣以塞天地，皆所謂一以貫萬者耳。不能得其一者，讀書破萬卷，究於自己身心毫無干涉窮年矻矻終老無聞，餘嘗與及門二三子拈學而時習一語六經四書，不能滿其分量，千聖萬賢不能出其範圍，即如清任和至不一也，而所以一之者，曰皆古聖人也，微箕比干至不一也而所以一之者，曰：殷有三仁焉，支分派別之中自有統宗，會元之地若其必不能一者，是其端與我異者耳，非本天之學也。夫子嘗曰：不知言無以知人。孟子亦曰：我知言魯論二十篇，無一言不傳聖人之精神，色笑而出。二千年來，學聖人之學者戴聖人之天而忘乎？髙履聖人之地而忘其深，此仲尼之天地，所以為大也。劉靜修著有《四書精要》，惜久失傳。鹿忠節説約一編，為後學開生面，與前聖結同心。予四十年領其教旨，亦嘗竊以教我子弟，我子弟恐子説之或湮也，請述之管窺之識，慚無靈緒，仍是陳言，第不敢以耄年自甘偷惰云爾。事竣，標曰近指，見非有髙遠之言也。

時順治己亥大暑前三日

孫竒逢書於兼山草堂，時年七十六歲。

凡例

讀白文只憑管窺不泥成説總求不謬於孔曾思孟斯已矣。先儒爭意見、辯異同者概置弗論，是編統括四書大旨原非為逐章逐句作解故脱畧者甚多。

聖賢立訓無非修己治人、親師取友、理財折獄、用賢遠奸、郊天事神、明理適用，總之皆學也，故兩論逐章皆點學字學庸兩孟，以學字統括之，此近指一編之義。

先儒周程張朱稱子，餘為人所共知聞者，稱號、稱地、稱氏，至名未孚於遠邇月旦未確或末路難保者槩以或曰二字冠之，間有失考者乙冒甲名流傳不實徒滋眩惑故致慎焉。

先鄙説而後以諸家之説印之其間有圈無或曰字者仍系鄙説文非相聯意有偶起故不避贅

編中亦有先儒之言及或曰與鄙説小異者，正欲借異以印同，非終分道也，虛心平氣不執獨見以合眾人之見，其指無二義也。

小儒曲士動思著書垂世，夫書豈易著哉！邪説害道者不必言，言即是而人非君子更惡其言之似也。予此編述吾友四十年提命之言以教告我子弟云爾，若以著書例求之，豈如昔賢聖道自我麤明萬萬滅死無悔者耶，非予之敢承也。 ^[2]