嚴先生祠堂記

先生，漢光武之故人也²。相尚以道。及帝握《赤符》³，乘六龍，得聖人之時⁴，臣妾億兆⁵，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象⁶，歸江湖⁷，得聖人之清。泥塗軒冕⁸，天下孰加焉？惟光武以禮下之。

在《蠱》之上九⁹，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九¹⁰，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功於名教也。

仲淹來守是邦¹¹，始構堂而奠焉，乃復為其後者四家¹²，以奉祠事。又從而歌曰：“雲山蒼蒼，江水泱泱¹³，先生之風，山高水長¹⁴！” ^[2] 

嚴先生是光武帝的老朋友，他們之間以道義互相推崇。後來光武帝得到《赤符》，乘駕着六龍的陽氣，獲得了登極稱帝的時機。那時他統治着千千萬萬的人民，天下有誰能比得上呢？只有先生能夠以節操方面來尊崇他。後來二人的交誼感應星象異動，先生退隱江湖，達到了聖人超逸清高的境界，視高官厚祿如糞土，普天之下又有誰超過他的謙下？ 只有光武帝以禮敬甘居其下。

《易經》中《蠱》卦的其他爻都在熱衷於講事功，上九爻卻獨能表示“不侍奉王候，行事高蹈絕俗”，這就是先生立身的依據：《屯》卦“初九”一爻的象辭講道：陽剛之氣正在發揚，因而能“以尊貴之身禮敬卑賤之人，大得民心”，這就是光武帝立身的依據。可以説先生的品質，比日月還高; 光武帝的氣量比天地還大。如果不是先生就不能成就光武帝的氣量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品質的崇高呢?？先生的作為使貪婪的人清廉起來，膽怯的人勇敢起來，這對維護禮儀教化確實是很有功勞的。

我到這個州任職後，開始建造祠堂來祭奠先生，又免除了先生四家後裔的福役，讓他們負責祭祀的事情。從而又作了一首歌：雲霧繚繞的高山，鬱郁蒼蒼，大江的水浩浩蕩蕩，先生的品德啊，比高山還高，比長江還長。 ^[2] 

《嚴先生祠堂記》寫於范仲淹貶居睦州之時。史載他每次外貶，同僚都要為他餞行，第一次稱他“此行極光”，第二次稱他“此行愈光”，第三次稱他“此行尤光”。可見他的被貶，實際上恰好是他心憂天下的寫照。睦州人傑地靈，既有新安江這樣的奇美山水，又有嚴子陵這樣的高義之士，身為知州的范仲淹由嚴子陵而聯想到自己，由漢光武而聯想到當世之時弊，於是當他“來守是邦”,即着手“構堂而奠”，寫下這篇文章，表達他對於嚴先生的仰慕之情，以及對於盛世的嚮往之心。 ^[3] 

全篇以先生名篇，文中卻不單言先生一人，而以光武與之相對應來寫；不只是一味地“發思古之幽情”，而是注意在遺詞為文中，處處體現嚴子陵的高潔之風。

文章一開始即連用了兩個“天下孰加焉”發問，前者極言光武“握《赤符》，乘六龍”，君臨天下的威儀，後者則盡寫嚴子陵“動星象，歸江湖”的傲岸不羣的風姿。遙想當初，漢光武踐帝位之時，念及舊日與嚴子陵“相尚以道”的布衣之交，召他人朝任諫議大夫，而嚴子陵卻始終不為所動，守冰雪之節操，還耕釣於富春江畔。他能夠在至尊延請之時置若罔聞，處之泰然，絕非一般俗人、假隱士所能比擬。古來隱士頗多，然而志趣迥異，其中不少人是做着將來一旦為官的美夢才去隱居的，那是以退為進的幹祿之徒所為。嚴光之隱，則純乎為保持自己清高安貧的氣節，故而得到世人景仰，這也正是為什麼范仲淹稱他“以節高之”的原因了。

范仲淹沒有僅僅停留於對嚴先生的讚頌，因為這也並不是他寫作此文的全部初衷。他期待着仁者能夠欣逢盛世,明主能夠體恤良臣，非如此則不能“大有功於名教”。文中以光武映襯嚴光，並非有貶抑光武之意。相反，他同時也是想借嚴光之隱反襯出當時世道的清明，寄寓自己未遇明主的淡淡惆悵。他想見當年嚴光與光武“共偃卧，光以足加帝腹上”，而光武竟不以為意。嚴光的威武不屈、富貴不淫，固然可欽可敬，光武的寬容大度令人追慕景仰呢。聯繫自己頗不平坦的艱辛仕途，幾番直言進諫，觸犯龍顏，忤逆權貴，徒然招來黨爭之禍；世逢內憂外患，自己報國無門，自然追思光武帝這樣的一代聖明君主。

范仲淹是治《易》大儒，深通卦爻之術。他把《易卦引人文中，立意既新，又自然貼切，不致使人產生艱澀難懂的感覺，足見其易學功力之深。以《蠱》卦比嚴光，贊其“不事王侯，高尚其事”之風；以《屯》卦比光武，頌其“以貴下賤，大得民也”之德，力圖説明：雖則嚴光至為聖賢，但如若遭逢亂世，則唯有微子之逃、比千之戮的下場，即使一心要去歸隱，恐怕也難遂其願了。所以要緊的還在於光武帝“以貴下賤”的得民之舉，故而范仲淹慨然作嘆道：“微光武豈能遂先生之高哉？”其心中不平之意，不言自明。

很顯然，范仲淹是以一種複雜微妙的心態來寫作此文的：一方面，他滿懷激情，讚揚嚴光，全篇以光武與嚴光對舉相始終，一氣貫通，有發揮，有詠歎，最後以歌作結，以新安秀麗的山水頌揚先生之風，筆力確乎非同凡響。而另一方面，他又是在無限憧憬地追念光武之德政，進而提出“有功名教”的政治主張，認為賢人的出現與明君在位不無關係。可見他之所以祀先生，不特頌揚先生之風，而更在於期待有聖明之世的出現，使得“貪者廉，懦者立”，天下的仁人得以一展其雄才大略。全文筆力雄健，結構精嚴，其中結句“雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長”，足以概括出嚴先生的高風亮節。 ^[3] 

清代金聖嘆《天下才子必讀書》卷十五：一起一結，中間整整相對。有發揮，有佐證， 有詠歎，有交互，此今日製義之所自出也。

清代王符曾《古文小品咀華》卷四：中間對偶處仍流走，有節節相生妙。先生立朝，風度端凝，而為文亦如之。先生文章，湛深經術，而為人亦如之。字句都擔斤兩。

清代吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷九：題嚴先生，卻將光武兩兩相形，竟作一篇對偶文字， 至末乃歸到先生，最有體格。且以歌作結，能使通篇生動，不失之板。妙甚。

清代李扶九《古文筆法百篇》卷一：有起有結，有平有側，有夾縫。予尤愛其起句。以“先生”特安於光武之上，平中已寓側也。而每比俱先主人，極得尊題之法。 ^[4] 

范仲淹（989—1052年），字希文，吳縣（今屬江蘇）人。少孤貧，力學。大中樣符八年（1015年）進士。寶元三年（1040年）任陝西招討副使，兼知延州，抗禦西變。慶曆三年（1043年）任樞密副使、參知政事，推行新政，力圖改革，遭保守派反對而罷政，出知邠州，兼陝西四路安撫使。卒諡文正。工詩文，有《范文正公集》。 ^[5]