善自約束：古代帶鈎與帶扣

王仁湘，1950年生，祖籍湖北，現為中國社會科學院考古研究所邊疆考古民族與宗教考古研究室主任、研究員。他對中國史前考古有較為全面的研究，在飲食文化考古研究方面也有一定建樹。發表專業論文100餘篇，專著及其他著作20餘部，主要有《民以食為天：中國飲食文化》、《往古的滋味：中國飲食的歷史與文化》、《中國史前文化》、《飲食與中國文化》、《飲食考古初集》、《圖説中國古代社會生活史——飲食篇》等，並主編有《中國史前飲食史》及大型考古學叢書《華夏文明探秘》40種等，後者獲第11屆中國圖書獎。

後半部分作者借用史料，引申論述了帶鈎與帶扣在歷史長河中的文化意義，其中春秋時的公子小白(齊桓公)、管仲，孔孟莊三位聖人，漢武帝和鈎弋夫人等，都與鈎扣有着千絲萬縷的聯繫，特別是鈎扣在王位繼承中演繹的歷史故事尤為精彩，值得一覽。

帶鈎與帶扣是古代的束帶用具，最早發現於距今五千年左右的浙江良渚文化，當時的玉帶鈎已有了比較成熟的造型。自春秋時代開始，帶鈎已經普及使用，經戰國到兩漢，成為先人不離身的小飾品。漢晉之際，帶扣逐漸取代帶鈎，成為主要的束帶用具。

從良渚文化，帶鈎與帶扣已經有了將近五千年的歷史，考古發掘中也發現了多種材質的帶鈎與帶扣。在此之前學者做過一些研究，但由於考古資料零散不成系統，學者多集中於對帶鈎和帶扣的文獻釋名研究，難有綜合性考古學研究。本書前半部分是作者對主要為發掘出土的帶鈎和帶扣的考古學研究論文集，後半部分是作者梳理的有關帶鈎和帶扣的歷史故事，前後相互呼應，學術研究和文物知識普及相結合，閲讀對象包括學術研究者和普通文物收藏愛好者。

書名“善自約束”取自“紉索胡繩，令之澤好，以善自約束，終無懈倦也”(王逸注《楚辭·離騷》“索胡繩之纚纚”)。 ^[1] 

《帶鈎概論》一書，系統整理了帶鈎的考古發現；也曾寫《帶扣略論》，系統整理了帶扣的考古發現。後來陸續又有“漫説”、“散論”等，間斷討論了帶鈎的相關問題。《善自約束：古代帶鈎與帶扣》就是對上述研究做的一個結集。

壹、帶鈎概論

一、序言

二、帶鈎的分類

三、帶鈎的發現及分佈

四、帶鈎的分期和發展

五、帶鈎的起源和傳播

六、帶鈎名稱考論

七、帶鈎用途討論

八、結束語

貳、古代帶鈎用途考實

一、帶鈎流行的時限與地區

二、革帶用鈎

三、佩器用鈎

四、佩物用鈎

五、佩飾用鈎及其他

叁、良渚文化玉帶鈎漫説

肆、出土玉帶鈎散論

一、玉帶鈎的發現

二、玉帶鈎的類型與演變

三、關於玉帶鈎中的扣形鈎

四、帶鈎與帶環組合使用新證

五、餘論

伍、帶扣略論

一、帶扣的分類與分佈

二、帶扣發展演變分析

三、帶扣“北來説”質疑

四、帶扣的實用範圍及其與帶鈎的關係

五、關於帶扣的名稱

陸、鄂爾多斯帶扣平論

一、帶扣分類

二、牌式帶扣

三、環式帶扣

四、半環式帶扣

五、活舌帶扣

六、帶扣繫帶的方式

七、餘論

柒、鈎扣約束錄（上）

一枚帶鈎寫定了一段春秋史

孔孟與帶鈎三題

竊國者侯，竊鈎者——誅！

鈎弋夫人：榮辱系一鈎

漢時仿古董：浚儀大梁氏帶鈎

曹丕的偏愛：巴蜀雙鈎

鈎中之王與王者之鈎

“五月丙午”銘文帶鈎：由魯迅先生説帶鈎寫起

捌、鈎扣約束錄（下）

古代革帶佩鈎之法

另類佩鈎法：鈎環配

左與右的選擇：束帶掛鈎的方向

是扣還是鈎？——説玉帶鈎中的扣形鈎

帶鈎的名稱

束脩、自行束脩與束脩自好

後記