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善本

(出版業術語)

鎖定
善本,最早是指校勘嚴密、刻印精美的古籍,後含義漸廣,包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。實際上,真正的善本仍應主要着眼於書的內容,着眼於古籍的科學研究價值和歷史文物價值。
中文名
善本
國    籍
中國

善本書籍善本

古籍善本
古籍善本(21張)
由於歷代藏書家中,善本肯定是舊本,那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本,如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中,規定收書範圍是:1、舊刻;2、精本;3、舊抄;4、舊校。他按照那個時代的標準,將舊刻規定為宋元版書,精本為明代精刻。依據這一劃分,隨着時間的推移,收藏家心目中的善本的定義年代界限也日益後移。
民國時期,明刻本漸漸進入舊刻行列,二十世紀中期以後,乾隆以前刻本全都變成了善本,甚至無論殘缺多少,有無錯訛,均以年代劃界。70年代末,《中國善本書總目》開始編纂,在確定收錄標準和範圍時,規定了“三性”、“九條”,這應該是對善本概念的一個完整週詳的表述。

善本完整定義

《江西全省圖説》善本 《江西全省圖説》善本
(1)元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。
(2)明代刻印、抄寫的圖書(版本模糊,流傳較多者不在內)。
(3)清代乾隆及乾隆年以前的印本、抄本。
(4)辛亥革命前在學術研究上有獨到見解或有學派特點,或集眾説較有系統的稿本,以及流傳很少的刻本、抄本。
(5)辛亥革命前反映某一時期,某一領域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。
(6)辛亥革命前的有名人學者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價值的印、抄本。
(7)在印刷上能反映我國印刷技術發展,代表一定時期印刷水平的各種活字本套印本,或有較精版畫的刻本。
(8)明代印譜,清代集古印譜,名家篆刻的鈐印本(有特色或有親筆題記的)。

善本善本簡論

善本什麼叫善本

宋刻《金石錄》善本 宋刻《金石錄》善本
善本的最初概念是指經過嚴格校勘,無文字訛誤的書本。
漢朝人已經説到。《漢書·河間獻王傳》有云:“從民間得‘善書’,必為好寫與之,留其真。”
朱弁曲洧舊聞》説:宋人“穆伯長好學古文,始得韓、柳善本,欲二家集行於世,乃自鏤版,鬻於相國寺”。
葉夢得石林燕語》説:“唐以前,凡書籍皆寫本,未有模印之法,人以藏書為貴。書不多有,而藏者精於校勘,故往往皆有善本。”
宋人對善本的看法,可以歸納為一句話:“凡書籍必須精加讎校方為善本,否則便是俗本、劣本。”
明清兩代學者對善本的界説大致與宋人相同。
張之洞給善本提出了三條標準,比較合理。
張之洞《書目答問·輶軒語·語學篇》:“善本非紙白版新之謂,謂其為前輩通人用古刻數本,精校細勘,不訛不誤之本也。善本之義有三:一曰足本(無闕卷、無刪削),二曰精本(精校注),三曰舊本(舊刻舊抄)。”
錢塘丁丙對什麼是善本也提出了四條標準:一是舊刻;二是精本;三是舊抄;四是舊校。
丁丙四例,略足本,而特標舊校於精本,特指明刊,實較張氏所標三義,更為精到。

善本衡量評價標準

三性
1.歷史文物性。
所謂歷史文物性,當有兩個方面的含義:
一是指古書版印、抄寫的時代較早而具有歷史文物價值。
二是指古書可作為歷史人物、歷史事件的文獻實物見證而具有某種紀念意義。
2.學術資料性。
所謂學術資料性,除了指經過精校細勘,文字上訛誤較少和經過前代學人精注精疏的稿本、寫本、抄本、印本以外,還應包括古書中那些在學術上有獨到見解,或有學派特點,或集眾説較有系統,或在反映某一時期、某一領域、某一人物、某一事件的資料方面,有比較集中、比較完善、比較少見的稿本、寫本、抄本、印本。
3.藝術代表性
所謂藝術代表性,主要指那些能反映我國古代各種印刷技術的發明、發展和成熟水平;或是在裝幀上能反映我國古代書籍各種裝幀形制的演變;或是用紙特異,印刷精良,能反映我國古代造紙工藝的進步和印刷技術水平的古書。
九條
1.元代及元代以前刻印抄寫的圖書。(包括殘本與散葉)
2.明代刻、抄寫的圖書。(包括具有特殊價值的殘本與散葉)但版印模糊,流傳較多者不收。
3.清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本。
4.太平天國及歷代農民革命政權所刊印的圖書。
5.辛亥革命前,在學術研究上有獨到見解,或有學派特點,或集眾説較有系統的稿本,以及流傳很少的刻本、抄本。
6.辛亥革命以前,反映某一時期、某一領域或某一事件資料方面的稿本,以及流傳很少的刻本、抄本。
7.辛亥革命以前的名人學者批校、題跋或過錄前人批校而有參考價值的印本、抄本。
8.在印刷術上能反映古代印刷術發展,代表一定時期技術水平的各種活字印本套印本或有精校版畫、插畫的刻本。
9.印譜明代的全收,清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本,有特色的親筆題記的收,一般不收。

善本歷史沿革

最早出現善本概念是宋代,是指版刻書籍的精品。善就是好的意思,“善本”的原始內涵指那些版刻古籍中的校刊好、裝幀好,時代久、流傳少,具有學術價值歷史價值的書籍。版刻書籍是用木版雕刻文字印刷成書,唐以前沒有發明印刷術,用刀筆刻寫筆刻在竹簡、縑帛、紙和羊皮上。
唐發明了模印法後,宋的雕版印刷已經非常發達,書籍發行量大增。印書分官刻和民刻,官刻是由朝廷經辦的,質量好。民間作坊質量參差不齊,裝幀、脱字、訛字、紙張、字跡等存在種種問題。宋代是版刻鼎盛時期,於是出現了對善本和不善本的研究。
不同版本書籍收錄文獻多寡、校勘精劣程度各不相同,就有了足本和殘本精本和劣本的差別;書籍版本出現早晚、珍稀程度不同,就有了古本和今本、孤本和複本的差別。善本的內涵也比原來更擴大了,以後許多學者對善本的概念不斷總結歸納,最後形成了通用的善本“三性”、“九條”説。
善本的時代下限,現在一般確定在清乾隆六十年(公元1795年)。

善本學術觀點

中國有6000年的文明史,圖書作為重要的標誌文明的牌記,與中國古老的文明社會並駕齊驅發展着。從壁石、鐘鼎、竹簡、尺牘、縑帛到紙張,無一不向社會傳播文明,傳遞知識。但久經改朝換代、天災人禍,能保留下的古書少之又少。所以,古書收藏愛好者認清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比較清晰。凡國內藏書只此一部的,未見各家收藏、著錄的,一概稱為國內孤本。
珍本與善本的界定,歷來為版本鑑定學者所爭論。宋效先老師曾在1987年發表論文指出:“珍本是比較稀見或比較珍貴之本,善本是凡內容有用,流傳稀少,校刻精良,具有文物、學術或藝術價值之本。”而在李致忠老師的觀點中認為:在西方人的觀念裏和詞彙中,“善本”就是珍貴的、值錢的、罕見的傳本,這實際上是以“珍本”概念替代了“善本”的含義。時代久遠,傳世孤罕的書籍,自然珍貴。甚至雖有明顯的文字訛脱,反被視為珍貴版本,這在古今中外都有實例可舉。本來“珍”並不等於“善”,罕見的東西並不一定真好,可是誰也不會把珍貴的東西視若糞土。這就在實際上把“珍”、“善”合流了。
彭令先生認為,從廣義的角度説,凡是有利於國家有利於人民的古籍精品,都應視為珍本;珍本與善本的核心價值都是文獻價值,文物價值為基礎,文物價值主要是在確定古籍的真贗、年代、版本的基礎上得出的,藝術價值對於古籍來説是形式。文物價值、文獻價值與藝術價值都高的古籍,無疑是善本;有時候,對於某種價值特別突出的古籍,也應視為善本。