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善本
(出版業術語)
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善本書籍善本
古籍善本(21張)
民國時期,明刻本漸漸進入舊刻行列,二十世紀中期以後,乾隆以前刻本全都變成了善本,甚至無論殘缺多少,有無錯訛,均以年代劃界。70年代末,《中國善本書總目》開始編纂,在確定收錄標準和範圍時,規定了“三性”、“九條”,這應該是對善本概念的一個完整週詳的表述。
善本完整定義
(2)明代刻印、抄寫的圖書(版本模糊,流傳較多者不在內)。
(4)辛亥革命前在學術研究上有獨到見解或有學派特點,或集眾説較有系統的稿本,以及流傳很少的刻本、抄本。
(5)辛亥革命前反映某一時期,某一領域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。
(6)辛亥革命前的有名人學者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價值的印、抄本。
善本善本簡論
善本什麼叫善本
漢朝人已經説到。《漢書·河間獻王傳》有云:“從民間得‘善書’,必為好寫與之,留其真。”
宋人對善本的看法,可以歸納為一句話:“凡書籍必須精加讎校方為善本,否則便是俗本、劣本。”
明清兩代學者對善本的界説大致與宋人相同。
清張之洞給善本提出了三條標準,比較合理。
張之洞《書目答問·輶軒語·語學篇》:“善本非紙白版新之謂,謂其為前輩通人用古刻數本,精校細勘,不訛不誤之本也。善本之義有三:一曰足本(無闕卷、無刪削),二曰精本(精校注),三曰舊本(舊刻舊抄)。”
錢塘丁丙對什麼是善本也提出了四條標準:一是舊刻;二是精本;三是舊抄;四是舊校。
丁丙四例,略足本,而特標舊校於精本,特指明刊,實較張氏所標三義,更為精到。
善本衡量評價標準
三性
1.歷史文物性。
所謂歷史文物性,當有兩個方面的含義:
一是指古書版印、抄寫的時代較早而具有歷史文物價值。
二是指古書可作為歷史人物、歷史事件的文獻實物見證而具有某種紀念意義。
2.學術資料性。
所謂學術資料性,除了指經過精校細勘,文字上訛誤較少和經過前代學人精注精疏的稿本、寫本、抄本、印本以外,還應包括古書中那些在學術上有獨到見解,或有學派特點,或集眾説較有系統,或在反映某一時期、某一領域、某一人物、某一事件的資料方面,有比較集中、比較完善、比較少見的稿本、寫本、抄本、印本。
3.藝術代表性。
所謂藝術代表性,主要指那些能反映我國古代各種印刷技術的發明、發展和成熟水平;或是在裝幀上能反映我國古代書籍各種裝幀形制的演變;或是用紙特異,印刷精良,能反映我國古代造紙工藝的進步和印刷技術水平的古書。
九條
1.元代及元代以前刻印抄寫的圖書。(包括殘本與散葉)
2.明代刻、抄寫的圖書。(包括具有特殊價值的殘本與散葉)但版印模糊,流傳較多者不收。
3.清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本。
4.太平天國及歷代農民革命政權所刊印的圖書。
5.辛亥革命前,在學術研究上有獨到見解,或有學派特點,或集眾説較有系統的稿本,以及流傳很少的刻本、抄本。
6.辛亥革命以前,反映某一時期、某一領域或某一事件資料方面的稿本,以及流傳很少的刻本、抄本。
7.辛亥革命以前的名人學者批校、題跋或過錄前人批校而有參考價值的印本、抄本。
9.印譜明代的全收,清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本,有特色的親筆題記的收,一般不收。
善本歷史沿革
最早出現善本概念是宋代,是指版刻書籍的精品。善就是好的意思,“善本”的原始內涵指那些版刻古籍中的校刊好、裝幀好,時代久、流傳少,具有學術價值和歷史價值的書籍。版刻書籍是用木版雕刻文字印刷成書,唐以前沒有發明印刷術,用刀筆刻寫筆刻在竹簡、縑帛、紙和羊皮上。
唐發明了模印法後,宋的雕版印刷已經非常發達,書籍發行量大增。印書分官刻和民刻,官刻是由朝廷經辦的,質量好。民間作坊質量參差不齊,裝幀、脱字、訛字、紙張、字跡等存在種種問題。宋代是版刻鼎盛時期,於是出現了對善本和不善本的研究。
不同版本書籍收錄文獻多寡、校勘精劣程度各不相同,就有了足本和殘本、精本和劣本的差別;書籍版本出現早晚、珍稀程度不同,就有了古本和今本、孤本和複本的差別。善本的內涵也比原來更擴大了,以後許多學者對善本的概念不斷總結歸納,最後形成了通用的善本“三性”、“九條”説。
善本的時代下限,現在一般確定在清乾隆六十年(公元1795年)。
善本學術觀點
中國有6000年的文明史,圖書作為重要的標誌文明的牌記,與中國古老的文明社會並駕齊驅發展着。從壁石、鐘鼎、竹簡、尺牘、縑帛到紙張,無一不向社會傳播文明,傳遞知識。但久經改朝換代、天災人禍,能保留下的古書少之又少。所以,古書收藏愛好者認清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比較清晰。凡國內藏書只此一部的,未見各家收藏、著錄的,一概稱為國內孤本。