善導

淨宗二祖善導大師（公元613～681年），唐代僧，號終南大師，為淨土宗曇鸞、道綽派之集大成者。

善導大師年少出家，早年修習《法華經》、《維摩詰經》，後見西方變相與《觀無量壽佛經》，心生歡喜，欣慕西方極樂世界，善導大師每常誦習十六觀行冥心思惟，如法作觀，未經數年，已成深妙，便於定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目眼前，涕泗交流，舉身投地。

貞觀十五年，善導大師二十九歲，至西河石壁谷玄中寺，見道綽禪師，蒙授《觀無量壽佛經》。見淨土九品道場，善導大師大喜曰：「此真入佛之津要，修餘行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。」於是勤篤精苦，晝夜禮誦，如救頭燃。善導大師每入室長跪唱佛，不到力盡，終不休歇。寒冰天氣唸佛，亦要念到汗濕衣襟才止息。出則演説淨土法門，三十餘年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。心絕念於名聞利祿，從不舉目而見女人。律己峻嚴，待人慈愛寬恕。凡美味佳餚都供養大眾，粗糲飯食則留給自己。佛前燈常年不熄，三衣瓶缽，躬自持洗。從不與人聚談世俗之事，恐怕耽誤淨業。善導大師唸佛功深，成就殊勝。念一聲佛，則有一道光明從其口出；念十百千聲，便有十百千道光明從其口出，自證境界不可思議。

善導大師對淨業修持，特重專精，認為能否做到專精，是決定能否往生的關鍵。善導大師説：「十即十生，百即百生，何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，百時希得一二，千時希得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱未間斷故，無有慚愧懺悔心故。」善導大師的著作中，對時人多有苦口婆心的勸示。《觀經四帖疏》雲：「歸去來，魔鄉不可停，曠劫來流轉六道盡皆經，到處無餘樂，唯聞愁嘆聲，畢此生平後，入彼涅槃城。」

由於善導大師淨土信念誠摯，德業隆盛，故四眾弟子受其感化，而歸心淨土者不勝計數，其中也有難抑厭欣之情，以致捨身往生者。據傳載，善導大師在光明寺説法，有人告善導大師曰：「今唸佛名，定生淨土否？」大師答曰：「定生！定生！」其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次。出光明寺門，上柳樹表，舍掌西望，倒投身下，至地遂逝。善導大師的弟子中，有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得唸佛三昧成就往生淨土者，不可紀述。

善導大師自利成就，悲心不捨眾生，幾十年來，孜孜弘揚淨土法門，所有的供奉都用來寫《阿彌陀經》，達十萬餘卷，畫西方淨土變相三百餘處。善導大師少時，偶見西方淨土變相而引起願生之心，推己及人，了知藝術的感染力與滲透力甚大，故致力於淨宗藝術性的弘揚。敦煌千佛洞中《觀無量壽佛經》曼荼羅的成立，即是善導大師親自作畫，流傳於世。舉世共仰的洛陽龍門石窟盧舍那大佛，據考即為善導大師之所監造。

善導大師於唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享壽六十九歲。善導大師遺着存世者共五部九卷，計為《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮讚》一卷、《觀念法門》一卷、《淨土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷，甚受淨土宗重視，故經其闡揚而確立之淨土宗，特稱善導流，為唐代佛教特色之一，對淨土宗影響至巨。

善導大師聖德高風，本跡不可測度。據《天竺往生略傳》雲，善導大師是阿彌陀佛化身。我國蓮池大師曰：「善導和尚，世傳彌陀化身。見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發人之信心，若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉！」

公元一九○九年，日本學者橘瑞超等，於新疆鄯善縣境內的吐峪溝（Toyuk，為高昌故址）附近，發現《往生禮讚偈》及《阿彌陀經》之斷片，後者且附有師之發願文，或即師所書寫之阿彌陀經十萬卷之一。又《觀無量壽佛經疏》亦稱《觀經四帖疏》，於八世紀時傳入日本，流傳甚廣，日僧法然（源空）即依該書創立日本淨土宗，並尊善導大師為高祖。

善導俗姓朱，自幼從密州（今山東諸城）明勝出家，潛心研究佛學經典。他常誦《法華經》、《維摩經》諸經，偶入經藏取讀《觀無量壽經》，大為欣賞。於是，興趣益濃。受戒以後，他與妙開律師共研《觀無量壽經》，覺得只此觀念法門，最易超脱，其他行業於僻難行。於是，他通過學習《法華經》和《維摩經》，結合前輩僧人的經驗，融匯貫通，又有着自己的親身感受，形成了獨特見解。特別是他受戒後在研究《觀無量壽經》的過程中，心得很深。他常依《觀無量壽經》修16觀，並仰慕東晉慧遠結社唸佛的高風，曾來往廬山叩尋遺範。後來，他更是周遊各地，遍訪高僧大德。他聽説當時的高僧道綽在西河（今山西境內），盛弘淨業，便於唐太宗貞觀十五年（641年），赴幷州（今山西太原交城境內）西河汶水石壁山玄中寺，拜道綽為師，修方等懺。當時，正值隆冬，善導旅途艱苦，滿身倦意，道綽憐憫他遠道而來，便授以《觀無量壽經》。善導專心致志，潛心研讀，頗得要領。善導的師父道綽，因久住玄中寺，故被稱作為“西河禪師”。在西河禪師的弟子中，善導是一位佼佼者，是真正領悟道綽佛學義理的傳人。善導後到長安光明寺傳淨土法門，倡導專心念佛，正式創立淨土宗 。他弘揚淨土法門 30 餘年。他於唐永隆二年（681年）三月十四日，忽患微疾，溘然長逝，享年69歲。他的弟子懷惲等，葬其遺骸於長安終南山麓神樂原，建寺立塔以為紀念。

善導作為道綽的得意弟子，日常持戒極嚴，常年化緣乞食。澡浴以外，不脱三衣。每合掌胡跪，一心念佛，不精疲力竭，決不罷休。後來宋代宗曉取異代同修淨土功高德盛的7人立為蓮社7祖，置善導于慧遠之次，列為蓮宗第2祖。善導在玄中寺30多年，耳濡目染，增長見識，修煉其身。在這期間，他收徒講學，傳授佛家經典，為佛經教學盡心竭力。當時，有過去遺留下的彌陀淨土的問題，有報土和化土之分，可以説異説紛呈。攝論師以彼土為報土，認為凡夫俗子不能往生。迦才等則認為彼土有報土和化土兩種：地上菩薩生於報土，凡夫俗子二乘生於化土。慧遠認為淨土是眾生的自業所感，隨凡聖階位而有高下之分。善導在著述裏，則堅決主張彌陀淨土為報土，並認為凡夫俗子能夠入彌陀報土，以此樹立了淨土一宗的教法。

善導認為，凡夫俗子乘着阿彌陀佛的本願力雖然能夠往生極樂淨土，但必須具備一定的條件，即往生的正因，也就是所謂安心、起行和作業。安心，即具足《觀無量壽經》所説的至誠心、深心和迴向發願心，如是“具足三心必得往生”（《往生禮讚偈》）。起行，即起身口意三業之行。身業是禮拜阿彌陀佛。口業是稱讚彌陀及諸聖眾的身相光明及淨土莊嚴。意業，是專念觀察彌陀及諸聖眾的身相光明及淨土莊嚴等。作業，即依以下四修法策勵實行：一、恭敬修，禮拜彌陀身心恭敬；二、無餘修，即稱名憶念彌陀及淨土聖眾，不雜餘業；三、無間修，即修行三業乃至迴向發願，無有間斷；四、長時修，即以畢命為期，心行相續，誓不中止。善導正是據此在玄中寺30多年，傳授淨土法門的教相教義，晝夜六時禮讚。在這期間，他收徒講學，傳授佛家經典教義，為佛經教學盡心竭力。他講《觀無量壽經》200餘遍，融會貫通，運用自如，對人因勢利導，循循善誘，自利利他，頗見功效，他以堅強的忍耐力拜佛參禪，苦修功業，並且培育了懷感、懷惲、貞固、淨業等不少弟子。他“觀人念彌陀佛名，或用麻豆等物為數量，每一稱名，便度一粒，如是率之乃積數萬斛者”，表現了他堅強的毅力和對佛學的苦修程度。

善導學習有方，創教有法。道綽著《安樂集》兩卷，系統地闡述了淨土宗的宗旨和信仰，以至影響到當世，這對於善導的師承來説，啓迪很大，教育很深。也正是在道綽所創淨土宗的基礎上，由善導把平生所學融匯貫通，發揚光大，使淨土宗順應當時的形勢不斷壯大，蔚為大觀，廣泛傳播。

據説，他一生中用其所得施財“寫《阿彌陀經》三萬卷，畫淨土變相三百壁”。他廣收徒眾，因材施教，據《佛祖統記》卷26，“長安道俗傳授淨土法門者不可勝數，從其化者至有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬卷者，唸佛日課萬聲至十萬聲者”。他在西京實際寺時，唐高宗敕於洛陽龍門造大盧舍那佛像，命他監督造像工程。調露元年（679年）奉敕於大像之南建置奉先寺，為佛教東傳以來所開的最大石佛之龕，名為《河洛上都龍門之陽大盧舍那龕記》。這就説明，善導這位名僧人，不但創立了淨土宗，而且還是一位頗有影響的佛教壁畫、造像專家。在善導的一生中，為研究佛學身體力行，不捨晝夜，誦經、畫佛、寫字、造像，表現了他的言行一致，經學義理與具體實踐的統一，是一個多才多藝、一專多能的得道高僧。

善導的行跡見《續高僧傳》卷27“會通傳”、《佛祖統記》卷26、卷27等。

善導撰有不少佛學著作，現存《觀無量壽佛經疏 》、《往生禮讚偈》、《淨土法事贊》、《般舟贊》、《觀念法門》5部9卷，為淨土宗重要依據。對後世影響很大，對發揚光大淨土宗，起了重要作用，如《觀經四帖疏》於8世紀時傳入日本，流傳甚廣，影響深遠。弟子有懷感等。 後來，日本高僧法然，即依此創立了日本的淨土宗，善導與曇鸞、道綽被日本淨土宗尊為三祖，稱善導為高祖。

善導大師曾在長安西京寺與金剛法師較量唸佛勝劣。大師升高座發願説：“依照諸多經典，世尊説‘唸佛一法，得生淨土，一日七日，一念十念，稱念阿彌陀佛名號，定生淨土’，如果此事屬實，就請大堂中所有的佛像同時放光。如果這個唸佛法門是虛妄的，眾生唸佛不能往生淨土，那就讓善導從此高座上立刻墮入大地獄，長時受苦，永不復出！”

於是，大師用如意杖指了指堂中一尊佛像，只見堂中所有的佛像都放射出耀眼的光芒。（[唐]道鏡、善道《唸佛鏡》） ^[2] 

唐朝貞觀年間，善導大師發現西河綽禪師所創的淨土九品道場，很高興地讚揚説：

‘一這真是指引人脱出迷途的良方，也只有這種法門，能使人很快速能解脱生死。’

於是他以身作則，精勤拜佛，早晚不停的念阿彌陀佛的洪名。不久他到京都長安的地方，更加激勵四眾弟子，每進入佛殿必須長跪，一同稱念佛號不到精疲力竭絕對不停止。又對四眾講解淨土法門，宣揚唸佛的要義。三十多年來為法忘身，從來沒有貪睡過。護持清淨的戒律，一點都不違犯。

一向是把好吃的食物供給大眾食用，自己呢僅僅吃些較粗劣食物充飢罷了。凡是信眾供養他的錢財，就用來附印‘阿彌陀經’達十萬多卷。而且畫‘淨土變相圖’三百幅之多。另方面還努力修建塔寺，這樣的燃無盡燈續佛慧命，無論出家在家受他度化的不計其數。

即以他的弟子來説，有人持誦阿彌陀經十萬遍到五十萬遍的，也有每日唸佛做為固定功課，唸佛號一萬到十萬聲的，由此證到唸佛三昧命終而往生極樂淨土的，多得難以記述。

有人懷疑詢問説：‘僅僅靠唸佛就可以往生西方淨土嗎？’

善導大師回答説：‘是的，只要一心念佛，必定能達成你修行的願望的。’

説完隨即念‘阿彌陀佛’，每念一聲佛號，就有一道光明從他口中吐放出來。這樣一直的持續下去，聲聲佛號就有道道光明示現，使大家嘖嘖稱奇。善導大師有首著名的‘勸世偈’説：

‘漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。’

大師一生倡導唸佛，不遺餘力。他仔細叮嚀大家説：

‘你們應知，唸佛必須持續不斷，一直唸到命終為止。唸佛一事，只要專注而無雜想，萬人修萬人去，請你們時時警惕自己，必須持之以恆。要知我人身體本來污穢不淨，是種種惡緣組合而成，就是因為有種種業糾纏不已，帶來人生許多的痛苦。所以我們要覺悟，寧願舍此不淨之身超生淨土，才是無上的快樂，世事變化無常，又有什麼好留戀的？是以平常就要交待好親屬們，當自己因病重危之際，家人好友切勿流淚哭泣，這樣徒然擾亂了病人的淨念，因之失去往生的機緣就令人遺憾終身了。最好的辦法是：一旁的至親好友共同虔誠助念，念阿彌陀佛聖號，直到病人往生為止！’

這以後，有一天，大師忽然召集弟子們來到跟前，對大眾説：

‘這個肉體誠然可憎厭的，我準備往生西方淨土去了。’

説完了以後，便走到寺前的一棵柳樹爬了上去，向西方禱告説：

‘但願佛來接引我，菩薩來幫助我，使我始終不失正念，安然往生淨土！’

説後投身躍下舍報生西。

唐高宗皇帝聽説言件神異的事蹟，特頒賜匾額給寺長以紀念善導大師，匾額寫的是‘光明’二字。 ^[3]