善哉行

古公亶甫，積德垂仁。

思弘一道，哲王於豳（1）。

太伯仲雍，王德之仁。

行施百世，斷髮文身（2）。

伯夷叔齊，古之遺賢。

讓國不用，餓殂首山（3）。

智哉山甫，相彼宣王。

何用杜伯，累我聖賢（4）。

齊桓之霸，賴得仲父。

後任豎刁，蟲流出户（5）。

晏子平仲，積德兼仁。

與世沈德，未必思命（6）。

仲尼之世，王國為君。

隨制飲酒，揚波使官（7）。

自惜身薄祜，夙賤罹孤苦。

既無三徒教，不聞過庭語（1）。

其窮如抽裂，自以思所怙。

雖懷一介志，是時其能與（2）。

守窮者貧賤，惋嘆淚如雨。

泣涕於悲夫，乞活安能睹（3）？

我願於天窮，琅邪傾側左。

雖欲竭忠誠，欣公歸其楚（4）。

快人由為嘆，抱情不得敍。

顯行天教人，誰知莫不緒（5）。

我願何時隨？此嘆亦難處。

今我將何照於光曜？釋銜不如雨（6）。

（1）古公亶dǎn甫：亦作“亶甫”。周文王的祖父，周武王追尊為太王。亶，忠厚、誠信、實在的意思。積德：積累仁政或善行。垂仁：施仁愛。垂降仁愛。思弘：思想弘揚。一道：道家天一為尊的思想。專一天道也。唯我為一為大。哲王：賢明聖哲的君主。豳：豳州。古地名，在今中國陝西省旬邑縣西南。同“邠”。今陝西郴縣。

（2）太伯仲雍：《史記·吳太伯世家》載：吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃犇荊蠻，文身斷髮，示不可用，以避季歷。季歷果然登位，這就是王季，而姬昌就是文王。太伯逃奔到荊蠻，自稱句吳。荊蠻人欽佩他的品德高尚，追隨並且歸附他的有上千家，被擁立為吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。後成為禮讓天下的典範典故。王德：王者之德行。行施：猶施行。行使佈施。斷髮：截短頭髮；剪斷頭髮。人之髮膚授於父母。短髮意為不孝。文身：紋身。在身體上刺畫有色的花紋或圖案。意喻野蠻。

（3）伯夷叔齊：伯夷叔齊是商末孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，先後都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商後，他們恥食周粟，采薇而食，餓死於首陽山。遺賢：遺留下來的賢人。讓國：禮讓國家。禮讓王位。不用：不採用。不聽從；不採納。餓殂cú：餓死。首山：首陽山。陝西省周至縣首陽山。

（4）智哉：智慧啊。山甫：即仲山甫。周宣王時的賢臣。後因用以代稱賢臣。相彼：任宰相輔助那。宣王：周宣王。杜伯：為杜地（今陝西省西安市東南）的領主。周宣王大夫，無辜被殺，死後魂射王於鄗。累：累及。拖累於。聖賢：聖賢的大王。指周宣王。

（5）齊桓：齊桓公，春秋五霸之首，春秋時代齊國第十五位國君，姜姓，呂氏，名小白。是姜太公呂尚的第十二代孫。賴得：依賴着。仲父：春秋時齊桓公尊管仲為仲父。楊倞注：“仲者，夷吾之字；父者，事之如父。”後因用以稱管仲。豎刁：春秋時齊桓公的宦官寺人貂諛事桓公，頗受寵信。桓公卒，諸公子爭立，寺人貂等恃寵爭權，殺羣吏，立公子無虧，齊國因此發生內亂。後世用“豎刁”或“豎刀”蔑稱寺人貂。亦以泛指閹宦奸臣。蟲流：春秋齊桓公不聽管仲的話，任用豎刁，專權亂政。桓公死，諸子爭立，陳屍三月不收，屍蟲流出户外。後因以“蟲流”為死不得葬的典實。

（6）晏子平仲：名嬰，字仲，習慣上多稱平仲，春秋後期齊國的國相，著名的政治家和外交家。兼仁：兼有仁義。與世：舉世。隨着人世。與世沉浮，隨波逐流。沈德：亦作“沉德”。謂喪失道德。未必：不一定。思命：思慮自己的性命。當崔杼殺死齊莊公時晏子臨危不懼怒斥於他。不怕死也。

（7）仲尼之世：孔子的時代。春秋時期也。仲尼：孔子的字。孔子名丘，春秋魯國人。王國：稱王於國家。有説‘主國’。主持國政，為君：為了國君。隨制：隨着制度。按照制度。隨便制度。揚波：掀起波浪。比喻內心激盪。有説‘揚彼’。使官：使用官員。使臣。“揚波使官”與“隨制飲酒”意思差不多。在官職、體制之內施用權力，催動內心揚起波瀾以完成此官職之責。概乎此意也。

（1）自惜：自行憐惜。自己憐惜。薄祜hù：薄福。祜，大福。夙賤：早年卑賤。夙，舊，平素。罹：遭受苦難或不幸。三徒教：三徙教。指孟母為教育孟子而三遷之事。孟母三遷的典故。過庭語：猶‘過廳語’。過庭：《論語·季氏》：“鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。”後因以“過庭”指承受父訓或徑指父訓。以喻長輩的教訓。父對子的教育,古代稱“庭訓”。

（2）抽裂：抽腸裂膚。崩裂；割裂。自以：自以為。自然以。所怙：所依靠。怙hù：依靠，仗恃。亦為父母的代稱。《詩·小雅·蓼莪》無父何怙，無母何恃。一介：一個。多指一個人。多含有藐小、卑賤的意思。用於自稱為謙詞。介，耿介。是時：這時勢。其：助詞，表示揣測、反詰、命令、勸勉。表示詰問。通“豈”，難道。與：相與。相處；相交往。共同；一道。

（3）守窮者：堅守貧窮而操守之人。貧賤：貧窮卑賤。惋嘆：惋惜哀嘆。悲夫：悲嘆之詞。夫，語助。用於句尾名，表示感嘆。乞活：乞討苟活。安：哪裏。睹：目睹。

（4）於：往，去。和、與、跟。窮：窮盡。琅邪：亦作“琅琊”。山名。在今山東省諸城縣東南海濱。指秦始皇時於琅玡山上所建之琅邪台。傾側：倒向一側，傾斜。雖欲：雖然想。竭：竭盡。欣：欣喜。公：主公。公卿。有解釋為天子。天子是人皇，不能稱公。公應是指諸侯。不詳所指。似乎此公應是楚地的諸侯。歸其楚：歸還他的楚地。

（5）快人：爽快、痛快的人。在魏晉的口語中，“快人”也有“有理想、有抱負、有能力的人”的意思。應是詩人自詡。由：由此。因此。有説‘日’。抱情：懷抱着情意。不得敍：不能敍述。顯行：彰顯德行。顯露行跡。緒：餘留的，遺留下來的。未完成的功業，遺業。

（6）隨：隨願。如願。難處：難相處。將何照：將用什麼照亮。何以面對。光曜：光耀。光彩榮耀。喻日月。釋銜：消除心中的怨恨憤怒。不如雨：雨有止時憤懣無期也。

古公亶甫積德行義，因廣施仁愛，得到老百姓的擁護。

一心想着發揚光大后稷、公劉廣施仁政的治國方略，

古公亶甫遷徙到豳地以後，成為受大家愛戴的賢明君主。

太伯和仲雍都有王者仁義的德行。讓國的德行流傳百世。

他們來到南方之後，尊重當地的風俗，剪斷了頭髮，在身上刺上了花紋。

伯夷和叔齊是古代的聖賢。他們互相讓國，不為世用，餓死在首陽山上。

仲山甫是多麼地有智慧啊，他輔佐周宣王，從而使周王朝出現了中興的局面。

為什麼殺害杜伯，就會損害周宣王和仲山甫君臣的好名聲呢？

齊桓公稱霸，依靠的是管仲。後來，齊桓公任用小人豎刁，

他的五個兒子又爭權奪利，致使齊桓公死後無人收斂，屍體腐爛後生出的蛆蟲爬到門外。

晏嬰廣積善德，而且 具有仁義的品質。

他在世上保持高潔的德行，從沒有考慮過要做一些迎合君主的事情。

孔子生活的時代，王室衰微，出現了諸侯打着周天子的旗號稱霸的局面。

管仲平定西戎有功，周天子用上卿之禮招待他，他只接受下卿之禮，

飲酒時不越制度。君子聽説後，高度讚揚管仲。

真可憐啊，我的福氣太小，生來低賤，又孤苦零丁，無依無靠。

我從小既沒有受到孟母三次搬家那樣的教誨，也沒有受到孔子過庭而問的父教。

不能伸展雄心壯志讓我感到抽腸裂膚般的痛苦，因此，我想起了父親的境遇。

雖然我只懷有一個很小的願望，然而，什麼時候才能實現呢？

不能顯達的人處於貧賤的地位，真是讓人傷心嘆息，淚流如雨啊。

我流淚而悲傷啊，為了乞求活路而奔波，那情景真是不堪目睹啊。

我願將心中的憾恨傾訴給上天，是因為隱居在琅邪的父親突然遭到殺害。

雖然想為國家竭盡忠誠，但未能成功。令人欣喜的是，在董承的護衞下，天子又回到了洛陽。

這件事雖然大快人心，但有令人嘆息的地方。我沒能參與到迎接天子的行列，因此，對天子的忠 貞無法表達。

有心建功立業，協助天子教化人民，誰知道卻不能完成前人未竟的事業。

我的願望什麼時候才能實現呢？這種嘆息將難以停止。

現在，我將用什麼樣的光輝惠澤於人民呢？我所含的憂愁永遠沒有盡期，還不如總有一天會停下的雨水。

古公亶甫，積德垂仁——古公亶甫積德行義，因廣施仁愛，得到老百姓的擁護。古公亶甫：周文王的祖父。“古公”是他的稱號，後被尊為“太王”。甫，一作 父。垂仁：施仁愛。漢·司馬遷《史記·周本紀》：“古公亶父復修后稷、公劉之業，積德行義，國人皆載之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與 民。民皆怒，欲戰。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。’ 乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。”

思弘一道，哲王 於豳——一心想着發揚光大后稷、公劉廣施仁政的治國方略，古公亶甫遷徙到豳地以後，成為受大家愛戴的賢明君主。弘：發揚光大。一道：同一道理，此指廣施仁 義的治國方略。漢·班固《漢書·董仲舒傳》：“是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受，而守一道。”豳：地名，在今陝西彬縣、旬邑一帶。哲王：賢明的君主。以上為 第一解。

太伯仲雍，王德之仁——太伯和仲雍都有王者仁義的德行。太伯：古公亶甫的長子。仲雍：虞仲，古公亶甫的次子。當時，太伯和仲 雍得知古公亶甫準備把王位傳給他們的弟弟季歷，進而將王位傳給季歷的兒子姬昌，於是，二人離開國家，來到南方的荊蠻之地。《史記·周本紀》中説：“長子太伯、 虞仲知古公欲立季歷以傳昌。乃二人亡如荊蠻，文身斷髮，以讓季歷。”

行施百世，斷髮文身——太伯、仲雍讓國的德行流傳百世。他們來到南方之後，尊重當地的風俗，剪斷了頭髮，在身上刺上了花紋。斷髮文身：剪斷頭髮，在身體上刺花紋。這是中國古代南方少數民族的習俗。以上為第二解。

伯夷叔齊，古之遺賢——伯夷和叔齊是古代的聖賢。伯夷：殷朝末年孤竹君的長子。孤竹君死後，因與其弟叔齊互相讓國，棄國逃走。《孟子·萬章下》：“伯夷，聖之清者也。”

讓國不用，餓殂首山——他們互相讓國，不為世用，餓死在首陽山上。殂：死。首山：首陽山，舊説不一，在今山西運城永濟南。以上為第三解。

智哉山甫，相彼宣王——仲山甫是多麼地有智慧啊，他輔佐周宣王，從而使周王朝出現了中興的局面。山甫：仲山甫，周宣王的大臣。他輔佐宣王革新政治，使周王朝出現了中興的局面。相：輔佐。

何用杜伯，累我聖賢——為什麼殺害杜伯，就會損害周宣王和仲山甫君臣的好名聲呢？何用：為什麼。杜伯：周宣王的大臣，無罪被殺。累：連累。聖賢：聖君賢相。這裏指周宣王和仲山甫。以上為第四解。

齊桓之霸，賴得仲父——齊桓公稱霸，依靠的是管仲。齊桓：齊桓公。賴：依靠，依賴。仲父：指管仲。

後任豎刁，蟲流出户——後來，齊桓公任用小人豎刁，他的五個兒子又爭權奪利，致使齊桓公死後無人收斂，屍體腐爛後生出的蛆蟲爬到門外。豎刁：齊桓公寵信 的宦官。管仲死後，齊桓公不聽管仲臨終時的遺言，任用豎刁等奸佞之輩，致使朝政出現混亂的局面。《史記·齊太公世家》：“桓公病，五公子各樹黨爭立。及桓 公卒，遂相攻，以故宮中空，莫敢棺。桓公屍在牀上六十七日，屍蟲出於户。”以上為第五解。

晏子平仲，積德兼仁——晏嬰廣積善德，而且 具有仁義的品質。晏子：晏嬰，字仲，諡平，春秋時齊國的大臣。《史記·管晏列傳》：“晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於 齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡（抗拒）命。以此三世顯名於諸侯。”

與世沈德，未必思命——他在世上保持高潔的德行，從沒有考慮過要做一些迎合君主的事情。與：從，隨着。沈德：潛德，保全德行。一本沉浮。以上為第六解。

仲尼之世，王國為君——孔子生活的時代，王室衰微，出現了諸侯打着周天子的旗號稱霸的局面。仲尼：孔丘，字仲尼。王國：指諸侯之國。君：君主。

隨制飲酒，揚波使臣——管仲平定西戎有功，周天子用上卿之禮招待他，他只接受下卿之禮，飲酒時不越制度。君子聽説後，高度讚揚管仲。制：禮制，周代的禮 樂制度。揚波：當作揚彼。使臣：一作使官。據《左傳·僖公十二年》，管仲平定西戎保護了周王室的安全，周天子用上卿之禮款待他，管仲遵守禮制，只受下卿 禮。為此，君子稱讚他。以上為第七解。

詩具有詠史的品質。在這首詩中，詩人一是讚美了開創周王朝基業的古公亶甫，表明以德服人的政治 態度；二是在讚揚太伯、仲雍、伯夷、叔齊等讓國的品質時，提出以古人風範律己的思想；三是用周宣王、齊桓公任用小人之事，思考其身亡國亂的經驗教訓；四是 通過讚揚晏嬰、管仲，表明尊奉漢室、謙虛禮讓的政治態度。其中，暗寓了詩人以晏嬰、管仲自居的心意。也就是説，詠古的目的旨在抒寫情懷。

自惜身薄祜，夙賤罹孤苦——真可憐啊，我的福氣太小，生來低賤，又孤苦零丁，無依無靠。祜（hù）：福。一作佑。夙：舊，平素。罹：遭遇困難或不幸。據晉·陳壽《三國志·魏書·武帝紀》，曹操父曹嵩為宦官曹騰的養子，故曹操有出生低賤之嘆。

既無三徙教，不聞過庭語——我從小既沒有受到孟母三次搬家那樣的教誨，也沒有受到孔子過庭而問的父教。三徙教：孟母為教育孟子三次搬家。相傳孟子幼時， 鄰里環境不好，孟母三次搬家，讓孟子得到了好的學習環境。此指母教。過庭：路過庭院。孔鯉從庭院中走過，其父孔丘（孔子）令其學《詩》學《禮》。《論語· 季氏》：“陳亢問於伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而 學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。陳亢退而喜曰：‘問一得 三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。’”此指父教。以上為第一解。

其窮如抽裂，自以思所怙——不能伸展雄心壯志讓我感到抽腸裂膚般的痛苦，因此，我想起了父親的境遇。抽裂：抽腸裂膚，形容十分痛苦。怙：依靠，這裏指父親。

雖懷一介志，是時其能與——雖然我只懷有一個很小的願望，然而，什麼時候才能實現呢？一介志：很小的願望，自謙之辭。曹操青年時代曾有“欲為一郡守，好 作政教以建立名譽”（曹操《讓縣自明本志令》）的願望，但因受權貴排擠，被迫辭官回家。介，同芥，極小的東西。以上為第二解。

守窮者貧賤，惋嘆淚如雨——不能顯達的人處於貧賤的地位，真是讓人傷心嘆息，淚流如雨啊。惋嘆：悲嘆，嘆惜。嘆，一作歡。

泣涕於悲夫，乞活安能睹——我流淚而悲傷啊，為了乞求活路而奔波，那情景真是不堪目睹啊。安：一作要。以上為第三解。

我願於天窮，琅邪傾側左——我願將心中的憾恨傾訴給上天，是因為隱居在琅邪的父親突然遭到殺害。天窮：當作天穹，即蒼天。琅邪：郡名，地在今山東膠南諸 城一帶。董卓之亂時，曹嵩避亂琅邪，被徐州刺史陶謙的部下殺害。傾：傾倒，此喻曹操父親曹嵩遭受殺害之事。左：山左，指東方，時琅邪在曹操據守之地的東 面，故稱。

雖欲竭忠誠，欣公歸其楚——雖然想為國家竭盡忠誠，但未能成功。令人欣喜的是，在董承的護衞下，天子又回到了洛陽。欣：喜 悦。《左傳·昭公元年》：“諸侯其淮不欣焉望楚而歸之，視遠如邇。”初平（漢獻帝劉協年號，190—194）元年，董卓脅迫漢獻帝遷都長安。興平（漢獻帝 劉協年號，194—196）二年，董承等誅董卓，並護送漢獻帝東遷，建安（漢獻帝劉協年號，196—220）元年七月，漢獻帝回到洛陽，受到諸侯的歡迎。 以上為第四解。

快人由為嘆，抱情不得敍——這件事雖然大快人心，但有令人嘆息的地方。我沒能參與到迎接天子的行列，因此，對天子的忠 貞無法表達。快人由為嘆：一作喟然以惋嘆。快人，使人欣喜。由，同猶。一作曰。為嘆，為之嘆息。曹操因不能親迎天子以表忠心，為之嘆息。《三國志·魏志· 武帝紀》：“（建安元年），太祖（曹操）將迎天子，諸將或疑，荀、程昱勸之，乃遣曹洪將兵西迎，衞將軍董承與袁術將萇奴拒險，洪不得進。”

顯行天教人，誰知莫不緒——有心建功立業，協助天子教化人民，誰知道卻不能完成前人未竟的事業。顯行：大德行。這裏指建功立業。天教人：用天子的政令教化萬民，這裏指實現政治抱負。緒：前人未竟的事業或功業。以上為第五解。

我願何時隨？此嘆亦難處——我的願望什麼時候才能實現呢？這種嘆息將難以停止。處：停止。

今我將何照於光曜？釋銜不如雨——現在，我將用什麼樣的光輝惠澤於人民呢？我所含的憂愁永遠沒有盡期，還不如總有一天會停下的雨水。光曜：喻恩澤。曜， 一作耀。戰國秦·呂不韋《呂氏春秋·孝行》：“愛敬盡於事親，光曜加於百姓。”釋銜：解除憂愁。銜，含。以上為第六解。

詩前三解自述身世和失志不遇的痛苦，讀之，催人淚下。四五解由其父慘死引起的悲痛入筆，先言侍父已無機會，再言迎君侍駕時遭受誤解。第六解寫因壯志難酬帶來的愁緒，有心報國，然無法了卻心願，這種欲罷不能的情感藉助於抒寫矛盾心理坦露出來。可謂是感人至深。

曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人。東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家、書法家，三國中曹魏政權的奠基人。

東漢末年，天下大亂，曹操以漢天子的名義征討四方，對內消滅二袁、呂布、劉表、韓遂等割據勢力，對外降服南匈奴、烏桓、鮮卑等，統一了中國北方，並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。曹操在世時，擔任東漢丞相，後為魏王，去世後諡號為武王。