唐招提寺

唐代高僧鑑真（公元688—763年）第6次東渡日本後，於天平寶字三年（公元759年）開始建造，大約於公元770年竣工。寺院大門上紅色橫額“唐招提寺”是日本孝謙女皇仿王羲之、王獻之的字體所書。寺內，松林蒼翠，庭院幽靜，殿宇重重，有天平時代的講堂、戒壇，奈良時代（公元710—789年）後期的金堂，鎌倉時代（公元1185一1333年1333）的鼓樓、禮堂及天平以後的佛像、法器和經卷。御影堂前東面有鑑真墓，院中植有來自中國的松樹、桂花、牡丹、芍藥、“孫文蓮”、“唐招提寺蓮”、“唐招提寺青蓮”、“舞妃蓮”、“日中友誼蓮”和揚州的瓊花等名花異卉。

唐招提寺是著名古寺院，位於日本奈良市西京五條街，公元759年中國唐朝高僧鑑真所建。最盛時曾有僧徒3000人。有金堂、講堂、經藏、寶藏以及禮堂、鼓樓籌建築物。其中金堂最大，以建築精美著稱。有鑑真大師坐像。金堂、經藏、鼓樓、鑑真像等被譽為國寶。

寺院的主殿──金堂，正面7間、側面4間，坐落在約1米高的石台基上，為天平時代最大最美的建築。金堂內供奉着金色的主佛盧舍那佛像，高3.7米，為奈良時代特有的脱乾漆

造，其兩側高5.36米的千手觀音佛立像和高2.03米的藥師如來佛立像，都是木心乾漆造。3尊大佛像前還有梵天、帝釋天兩尊小像和4尊天王的木雕像，堂內還有平安初期大日如來的木雕佛像，其中金堂、盧舍那佛像、千手觀音佛像、藥師如來佛像都是日本的國寶。

金堂後面，面寬9間、單檐歇山頂的講堂，也是日本的國寶。它原是建於8世紀初的平城宮中的朝堂，在建寺時由皇家施捨，後遷入寺內，為平城宮留下的惟一建築物。講堂內有一尊塗漆加色的彌勒如來佛像，佛像兩側有兩個外形似轎的小亭，是當年鑑真師徒講經之地。講堂庭院裏的藏經室，收藏有1200多年前鑑真從中國帶去的經卷。

建於公元1688年的御影堂內，供奉着鑑真乾漆夾造的坐像，高2尺7寸，面向西方，雙手拱合，結跏跌坐，團目含笑，兩唇緊斂，表現鑑真於公元763年圓寂時的姿態，已被定為日本國寶，每年只開放3天供人瞻仰。日本著名畫家東山魁夷為御影堂繪製的68幅屏障壁畫，有《雲影》、《濤聲》、《黃山曉雲》、《揚州薰風》、《桂林月宵》和《瑞光》等。

在經堂和講堂之間，東邊是鼓樓，西邊為鐘樓。鼓樓是樓閣式建築，上下兩層都有平台環繞。鼓樓往東是禮堂。寺內還有地藏堂，三曉庵、本願殿等建築。

大約300年多前（日本元祿年間指1688年到1703年的期間）唐招提寺經歷了元祿改修（根據奈良縣教育委員會所藏圖）。因年久失修破敗不堪，所以經歷了一場大修，因為當年大修時日本沒有唐建工藝了，於是用了腳手架小屋組安到了鑑真主持修建的唐招提寺屋頂上，（就是兵庫縣鶴林寺的運用的小屋組）於是就有了大頭屋的樣式。（大頭屋樣式是日本原始建築遺存）對比山西佛光寺東大殿曾經如孿生兄弟一般，而今也只有建築下半身像了，並且近代還經歷了明治修改，也因此經歷兩次大修後的唐招提寺，所謂日本最唐朝的建築也失去的真正唐建的原味了。（圖1為唐招提寺大修前後對比，依次為元祿、明治改修）

東山魁夷 桂林月宵(2張)

鑑真，是我國唐代赴日本傳戒並首創日本律宗的高僧。唐垂拱四年（688），生於揚州江陽縣，俗姓淳于，十四歲從智滿禪師出家為沙彌，神龍元年（705），從光州道岸律師受菩薩戒，景龍元年（707），遊學東都洛陽，繼入西京長安，次年，於長安實際寺從恆景律師受具足戒。這兩位律師都是當時的律宗大德。道岸（654—717）是繼承道宣的弟子文綱（636—727）大興南山律宗於江淮的人（《宋高僧傳》卷十四）。恆景（634—712）初從文綱受律學，後來又到荊州玉泉寺研究天台止觀，有名於時（《宋高僧傳》卷五）。鑑真受了這些名師的薰陶，數年之間便通達了三藏教法。後來他又從融濟研習道宣的《四分律行事鈔》、《羯磨疏》、《量處輕重儀》；從義威、智全、大亮等鑽研了相部律宗法礪的《四分律疏》。融濟是南山道宣的高足，義威是道岸的弟子，大亮是法礪弟子滿意的法嗣。這些師承關係和律學修養，是鑑真後來在傳持律學上能有重大成就的增上因緣。

鑑真最後的一次東渡是天寶十二年（753）十月，這時他已六十六歲了。這一年日本遣唐大使藤原清河、副使大伴宿禰胡麿、吉備真備、安倍朝衡等到揚州來訪鑑真，更請東渡傳戒，他即毅然允許，乘日本使船出發。同行的有揚州白塔寺僧法進、泉州超功寺僧曇靜、台州開元寺僧思託、揚州興雲寺僧義靜、衢州靈耀寺僧法載、竇州（今廣東信宜縣）開元寺僧法成等十四人、藤州通善寺尼智首等，三人、揚州優婆塞潘仙童、胡國人安如寶、崑崙國人軍法力、瞻波國人善聽共二十四人。帶去的經像法有：如來舍利、彌陀、藥師、觀音、彌勒等造像，金字《華嚴經》、《大佛名經》、《大品經》、《大集經》，南本《涅盤經》、《四分律》，法礪、光統《四分律疏》，天台《止觀法門》、《玄義》、《文句》、《四儀》、《小止觀》、《六妙門》等，定賓《飾宗義記》，觀者寺亮律師《義記》，南山道宣《含注戒本疏》、《行事鈔》、《羯磨疏》，懷素《戒本疏》、《比丘尼傳》、《西域記》、《戒壇圖經》等共四十八部。菩提子、青蓮華莖、天竺革履及晉代大書法家王羲之、王獻之之真跡行書等。　這次搭乘日本使船出發，事先做了周密佈置，避免了道俗的攔阻，是時日僧普照也從餘姚趕來同行，十一月十五日由揚州出發，取道蘇州黃涸浦航，十二月七日到了日本九洲西南的益救島，二十日到達九洲薩摩國的秋妻屋浦。日本天平勝寶六年（754）二月一日到難波（今大阪），中國僧人崇道等趕來供養。四日入平城京（即奈良）日朝廷遣正四位下安宿王於羅城門外迎拜慰勞，引入東大寺安置。二月五日，鑑真等人先往日本作傳戒準備的道璿和印度菩提提仙那前來慰問。日皇的特使吉備真備宣讀詔書對鑑真表示慰勞和歡迎，並請他就東大寺設壇傳戒。同時又令僧都良辨錄諸監壇大德名單送進宮內，特授鑑真為傳燈大法師。

四月初，在鑑真的指導下於東大寺毗盧遮那大佛殿前築了一座戒壇。這座戒壇是依南山道宣的《戒壇圖經》建築的，但在第三重壇上安置着多寶塔，塔中安置釋迦和多寶二佛像，則是鑑真依據天台宗的教理而有所改變。鑑真傳戒時，日本的天皇、皇后、皇太子以下都次第登壇受菩薩戒；又為沙彌證修等四百四十餘人授戒；大僧靈祐、賢璟、忍基等八十餘人都舍舊戒重受。這是日本佛教史上正規傳戒的開始。後來他在東大寺大佛殿西方造了一所戒壇院，四方聞名來學戒的漸多。天平寶字元年（757）日皇將故新田部親王舊宅送給鑑真作為建築伽蘭之用。鑑真即指導弟子們開工建築，至天平寶字十四年（770）落成，這就是現在奈良日本律宗的本山“唐招提寺”。

鑑真從此在唐招提寺講律傳戒，極受日本朝野的尊敬。天平寶字五年（761），他又在下野的藥師寺、筑紫的觀音寺各造戒壇一所。這兩所戒壇和東大寺戒壇並稱為日本三戒壇。鑑真的律學正宗南山，旁兼相部，所以日人尊他為南山系的第三祖，相部系的第五祖凝然《律宗綱要》）。天平寶字七年（763）五月六日入滅於唐提寺，年七十六。他的遺體荼毗後，即葬在這寺東北角的松林中。在鑑真生前，他的弟子們為他所制的夾紵坐像，至今還供奉在寺中的開山堂，視為日本的國寶。唐招提寺還藏有鑑真的《東征繪傳》五個長卷，是日本名畫家蓮行為了紀念他們東渡傳律而畫的。

鑑真自從發願東渡傳戒，受了五次航海的挫折，第六次到達日本時，前後同伴已死去36人，道俗退心的二百餘人；只有他和日本學問僧普照、天台僧思託始終六渡，不顧生命的危險，經過十二年終於達到了赴日傳戒的目的。1963年是鑑真圓寂一千二百年，中日兩國佛教界和文化界同時舉行了廣泛、隆重的紀念活動，並互派代表參加，日本人士將鑑真事蹟寫成小説，編演戲劇。中國佛教界則在日僧榮睿示寂的端州地方（今廣東省肇慶），建立了一座紀念碑。一九八○年，鑑真像回國探親，在揚州和北京都受到中國人民和佛教徒的瞻禮。通過這兩次紀念活動，加強了中日兩國佛教徒和人民的友好關係。

鑑真和他的弟子除律學之外，對於天台宗義也深有研究，他們帶到日本去的經典中以天台章疏為最完備。鑑真、法進、如寶、法載、思託等都先後在唐招提寺講説天台宗義（《唐招提寺緣起略集》），因此，他們是天台宗傳到日本的先驅者。鑑真對於建寺造像又富有經驗，隨他東渡的弟子如思託、如寶、法力等人都是精於塑造佛像的雕刻家和建造寺塔的建築家。唐招提寺的佛殿、講堂、食堂、文殊堂、不動堂、地藏堂、影堂、開山堂、藏經樓、鐘鼓樓及各堂佛像，都是鑑真及其弟子們所計劃建造的。唐招提寺之建立，成為後來日本佛教藝術的範例，平安朝以後佛教各宗大本山的佛殿建築幾乎都受唐招提寺的影響。

鑑真到日本時雖已雙目失明，但他博通三藏，而且記憶力極強。公元760年，日淳仁天皇令就東大寺校正一切經論，因為從中國傳到日本的經論，展轉抄寫，誤字不少，鑑真多憑記憶和理解加以校正。相傳他在日本刊刻了戒律三大部。鑑真又通醫學，精於本草。日本醫藥界遵奉為始祖。據日本史籍記載，當時日本人對於藥物有不瞭解的，請鑑真加以辨正，鑑真以鼻別之，無一錯誤。藤原佐世所著《日本國現在書目錄》中載有《鑑上人秘方》一卷，這是鑑真留在日本醫學上的寶貴遺產。

鑑真弟子中多長於漢學詩文，這對於古代日本漢學的風行很有影響。其中思託的詩文造詣最深，他著有《鑑真和尚傳》三卷、《延歷僧錄》一卷，可惜兩書都散佚不傳。與他同時的日本淡海真人元開所著《唐大和上東征傳》則是依據思託的《鑑真和尚傳》所載事實而寫的。法進也有著作，今尚流傳。

唐招提寺位於日本奈良縣奈良市五條町。 ^[1] 

搭乘近鐵電車前往西之京站，出站後步行約10分鐘即可到達唐招提寺。 ^[2]