唐夢賚

唐夢賚(1628～1698)，清代文學家。字濟武,號嵐亭，別號豹巖。祖籍山東淄川南坡村（今屬淄川區嶺子鄉）人。清順治六年（1649）進士，授翰林院庶吉士，不久遷秘書院檢討。順治九年，因為逾職上疏諫阻把《玉匣記》和《化書》譯為滿文而被罷官，歸裏時年僅26歲。即蒲松齡在《聊齋志異·泥鬼》中所説的“上書北闋，拂袖南山”。

唐夢賚的詩不拘樊籬，以新穎自得為宗。他在順治十六年(1659)以前所寫的作品，已"於酒爐邊盡焚之"（《登岱集》），現存的主要是康熙年間所作。他的詩詞雅意和，然又被稱為"刻練之工，山顰水笑"（孫光祀《志壑堂集序》），甚得王士□、施閏章等人的稱賞；但多為唱和紀遊之作，面對社會、反映民生的作品很少。他的文寫得明白愷切，不事雕琢，較多地反映了他對時政民生的關切，《擬行銅鈔疏》等尤為時人所重。

唐夢賚與蒲松齡是同鄉，並有較密切的交往。曾與高珩、蒲松齡等東遊嶗山[1]。康熙十二年（1673）七月下旬，又與蒲松齡遊覽泰山[2]。康熙二十八年（1689年）曾纂修《濟南府志》。唐夢賚是《聊齋志異》最早的讀者之一，他與高珩都曾為《聊齋志異》寫序。王士禛評其詩文：“蓋先生之胸中，浩浩然，落落然，如雲之行太空，如風之行於江海，入世出世，隨所遇而發之，而未嘗有所執也。故其文近於蒙莊，而其詩近於東坡，讀者欲以拘墟之見，尺寸而測之，失其意矣。”。蒲松齡應約為他作過生志。

著有《志壑堂集》24卷、《借鴿樓小集》、《林漫錄》。

1.唐夢賚《志壑堂文集·雜記》記載：“壬子夏，遊嶗山，見海市。時同行者八人。初宿修真觀，歷上清、下清庵，登八仙墩，水盡山窮，連天一碧。再宿青石澗，觀日出。回至番轅嶺，微雨初晴，東望海際，一城在白雲中，堞數十仞，炮台敵樓，歷歷可數。俄見一人青衣出，路南行，後一人肩挑雨具從之，向西望，若凝眸。吾輩諸同人方驚疑，雲去時未見此城，且遷海以後寧復存此島乎？詢之土人從同行者，乃曰：‘此海市也，是為滄洲島。’一食頃，而埤堄漸低，青山露髻文，移時城山盡出，恍如夢寐矣。”

2.唐夢賚《志壑堂文集·雜記》記載：“癸丑，登泰岱，宿嶽頂公署。四鼓登日觀峯，天宇穹窿，白雲滿地。已而，雞聲唱徹，東望白雲中，火焰堆起三峯，初如紅榴乍吐；漸高，雲氣如赤，疊錦拖綺，變現萬狀；朱輪盤困，去天漸遠，白雲漸消，山巒村落漸出，而世界現矣。”

清初進士唐夢賚畫像像贊考述

蒲松齡紀念館除收藏的蒲松齡先生畫像外，還藏有一幅珍貴的畫像，其主人就是蒲松齡的知音、清初進士、淄川地區縉紳領袖唐夢賚。

唐夢賚文風不拘樊籬，以新穎自得為宗。他在順治十六年(1659)以前所寫的作品，已“於酒爐邊盡焚之”（《登岱集》），現存的主要是康熙年間所作。他的詩詞雅意和，又被稱為“刻練之工，山顰水笑”（孫光祀《志壑堂集序》），甚得王士禎、施閏章等人的稱賞；但多為唱和紀遊之作，關注社會、反映民生的作品很少。他的文賦寫得明白愷切，不事雕琢，較多反映他對時政民生的關切，《銅鈔疏》等尤為時人所重。歸裏後，唐夢賚優遊林下，過着富裕、閒散的縉紳生活，又因其廣博的學識成為當時淄川地區的文人領袖。

唐夢賚畫像作於何年、由何人所畫，不詳。但是康熙庚申秋（1680），雲間名士王廣心曾為唐氏畫像題書跋語。據此推斷，此像當作於1680年，或更早一些時間。該畫像系長軸絹本，長135釐米，寬85釐米，是唐夢賚中年時的肖像。畫像上主人公身着清代官服端坐太師椅中，官服補子上所繡的飛禽為白鷳，文官五品形制。右手搭在膝上，左手握一枚核桃大小的白色圓球，從其光澤度和透明感來推測應為一玉石或夜明珠。只見畫中人的面容清癯莊重，冷靜的眼神似有所思，而緊抿的嘴角卻流露出幾分不怒自威的剛毅。畫像的畫工頗精，造像傳神，今雖不知出自何人之手，但以唐夢賚的身份看，應為當時的名家所作。畫像原由淄川唐氏後裔收藏，1965年3月捐贈給蒲松齡故居管理委員會。當時畫像略殘，但作為三百年前蒲松齡的重要交遊的珍貴遺存，蒲松齡紀念館幾代工作者悉心收藏至今，對於其修復也相當慎重，於2002年6月送往南京博物院揭裱修補。

更值得一提的是，該畫像還配有一題跋長卷。總長約280公分，寬44公分。長卷上有著名學者尤侗、刑部尚書王士禎、“康熙十子”之一顏光敏，以及張翼、張佝、錢中諧、董文龍、汪懋舜、王廣心、林雲銘等十幾位當時的達官聞人的題識。諸人題跋多系紙本，基本完好，所憾有數字難以辨認，詳見於後。從各家題跋的落款來看，跋語多題於康熙庚申（1680）秋至康熙戌午（1681）春之間。長卷殘破較重，已斷為三截，1965年3月與畫像一同捐贈蒲松齡故居。此題跋多為對唐夢賚的褒揚讚譽之詞。題跋依次為：吳葉、尤侗、張佝、錢中鍇、董文驥、汪懋舜、王士禎、倪燦、陸嘉洲、許纘曾、張翼、顏元敏、周禮、林雲銘。

題跋原文如下：

歸去來兮悟浮名，紅爐消盡殘雪。回首軟紅十丈，晨鐘敲發，何事江潭憔悴？怪放屈原悽絕，賴殘芋足了平生。紫袍汗卻珊骨，邯鄲行人，且歇到黃粱熟後。情景全別，哀哀諸公。可惜林壑雲物，何以科頭箕踞？渾不用烏巾青襪，無心把白眼看人，松間石上看月。

右調萬年歡。用史梅溪舊韻。豹巖先生以神照命題，邊佋和此詞，遂率筆請政。

西湖後學吳葉

莊莊乎士，彬彬乎史。心醉六經，目空千里。名在鰲頭，

身依雉尾。宜畫雲台，丹青朱紫。超然高寄，著山岩燻。天際真人，自此遠矣！昨從西陵，竭遊吳市。把酒聽歌，清言盈耳。我為賦詩，亦既見止。

長洲尤侗拜題

弱冠登承明著作之庭，未老耽求道逃禪之舉。取天下名

山大川於胸次，以發揮其詩賦詞章；收天下高人韻士於公門，以點綴其風雲毛羽。始聞聲而相思，今覿面而共語。信山左之多偉人，知世間之有仙侶。蓋腴乎其外，秀乎其中，浩浩呼其眉宇者乎！

戊午吳門舟次為濟五老年翁先生題

涇陽弟張佝

金門曼倩，嶽館長源。龍章鳳質，豹變鴻鶱。購遺書於靈威之洞，訪下士於伯通之門。抑何煙霞帶骨，玉屑霏言猗與。先生固已踞西昆之絕頂，而何尚執謙退於東園。

吳門錢中諧拜題

不居金馬玉堂之署，不入田鼢魏其之門。若問四十三年之富貴，而自知壽命之歸根。我還呼爾謫仙人，仙風道骨佴不言。翰林風月三千首，放浪江湖懷至尊。家近成山紫霞起，朝遊東海暮崑崙。

濟五老門見正董文驥

咄嗟高人生貝丘，盛年卸卻金貂裘。棕鞋桐帽道士服，採藥日向名山遊。山中道士亦無數，八百奇人在何處？白石成羊未可乎，黃金為餌終多誤。古來達者慕長生，拔宅紛紛説道成。我嘗快讀列仙傳，神仙大藥驅利名。先生蚤已辭金馬，閒吟只望青松下。世上從誇仕宦榮，鏡中久悟頭顱假。誰為先生寫此真，文家畫手足丰神。果能磊落嶔□骨，不是尋常行路人。

戊午元宵後奉題濟翁老先生尊照求正。

十二硯齋汪懋舜

鏤塵吹光，説有談空。如焰奔馬，如橐聚風。多聞博學，放懷幽討。如足步目，如食得飽。矯矯唐公，抗言丹砌。亭亭孤松，落落天際。悽神清骨，琢冰積雪。上師遠公，下友太白。比玉石璨，知松在寒。士各有志，山棲考槃。我懷斯人，菰煙霞路。穆如清風，拂此毫素。

奉題濟翁老先生小像請正

同裏後學王士禎

老樹蒼崖獨坐時，杜詩韓筆古人師。放懷天地吾何有，

目升沉其在斯。綠野不與蓮社約，枯藤常與上方期。還思待召金門日，奏牘分明琬琰垂。

奉題濟翁老先生小像求郢政江寧後學倪燦

儒門澹泊，收拾不得。早證王維，晚逃蘇軾。如水洗水，誰離誰即。崢嶸對事，萬仞壁立。三□七籤，諸訛荒矞。孰辨其要，蠅聲紫龜。既□齋丘，岡更易□。比於壬人，□律並德。 □來般陽，傲岸蕭瑟。東魯心印，西江口吸。餘事詩人，夙世詞客。

鹽官陸嘉洲拜題

奚囊謝屐遍東南，懶把金門塵事談。一代風流追屈宋，千秋道業企聃曇。緋魚曾換蘭陵酒，翰墨多留雪嶺龕。惟有虎頭名筆在，畫圖疑是百花潭。

庚申閏八月既望，奉題濟年史小照並政。

華亭弟許纘曾

舊是先皇侍從臣，卻因抗疏得閒身。何人貌此崚嶒骨，不染東華十丈塵。

奉題濟翁老先生小像並正

雲間張翼

龍門訟李君，杜陵救房相。豈不貴緘默，天才得骯髒。看君頭皚皚，氣吐青虹上。安能當盛年，飲身跼天仗。五斗豁煩襟，一石發高唱。吳山小如拳，未足容駘蕩。夜來雪平階，江門排素障。何當凌天台，礧砢始一放。

奉題濟翁先生求教

闕里顏光敏

齊楚吳越地有截，汗漫逢君探高穴。拄杖同看四明雲，芒鞋共踏吳山雪。錦囊奇文許我讀，琉璃蕃酒足我啜。□把卓□非世情，中秘之書君盡閲。青蓮未許百篇多，工部猶覺苦唯劣。誰能添君頰上毛，我一對之不敢褻。胸中萬卷貌不出，縱君自贊猶難説。

黃年小弟周禮

容寂顙頯，浸滛道腴，備然侗然，與天為徒。追惟三十年前，蕉鹿夢幻已相忘乎？故者只剩得文章天籟隨地。喁于丹經貝葉，無非註腳自符斯人也。目擊道存不可容聲，是謂之真儒。

辛酉春孟下浣三曰題濟翁老先生遵照。

晉年家教弟林雲銘

此長卷題跋且無不以“後學”、“拜題”自謙，又多是説唐夢賚罷官之事，並對此深表敬佩。可見唐夢賚在當時的名望。據南京博物院專家的鑑定，像這樣集一時名流尤其又同是為一人題跋的長卷實屬罕見，文字內容也具有相當高的欣賞價值。

在康熙十一年前後唐夢賚與一介寒士蒲松齡相識，這其中既有偶然的機緣，也更得益於他們共同的文學愛好，尤其是唐夢賚的重義憐才、禮賢下士。所以日後唐夢賚在為《聊齋志異》作序時，不僅狠狠地批判了時人對志怪小説的偏見，還不吝筆墨地讚賞蒲松齡：“留仙蒲子，幼而穎異，長而特達；下筆風起雲湧，能為記載之言。於制藝舉業之暇，凡所見聞，輒為筆記，大要皆鬼狐怪異之事……今觀留仙所著，其論斷大義，皆本於賞善罰淫與安義命之旨，足以開物而成務，正如楊雲法言，桓譚謂其必傳矣。”唐夢賚的評價是中肯客觀的，可謂深得《聊齋》真味。我們可以想象，在當時這對於中年困頓的蒲松齡來説是多麼大的鼓舞和安慰。蒲松齡在《沁園春·歲暮唐太史留飲》中説“尤難處，在世人慾殺，我意憐才”，“我”指的正是唐夢賚，足見他在蒲松齡心目中不同尋常的地位和感情。

當時的正統文人是不屑於《聊齋志異》這樣的志怪小説的，連蒲松齡多年的好友張篤慶都不理解他：“聊齋切莫競談空！”多次告誡蒲松齡要致力於舉業。而身份地位與蒲松齡頗為懸殊的堂堂前太史唐夢賚卻如此“青眼有加”，實在是難能可貴的。蒲松齡在《沁園春·歲暮唐太史留飲》中還説：“念窮途不偶，我狂似絮；幽芳自喜，君淡如梅。盼睞寵承，留連不盡，爭奈城頭落照催。勿留我，倘樂談不倦，數日還來。”一向清高耿介的蒲松齡能如此表白，我們不難體會他與唐夢賚的真摯情誼，尤其是後來蒲松齡到西鋪畢家坐館後，他們的交往也並沒有中斷，蒲松齡多次與唐夢賚等人赴嶗山、泰山等地遊歷，並留下許多詩文。這樣地位懸殊而又惺惺相惜、有始有終的友誼是令人感動的，也為清初我們魯中地區的文壇留下了一段佳話。而我們今天在紀念傑出的短篇文言小説巨匠蒲松齡的同時，也不應該忘記唐夢賚——這位在當時給予了窮愁潦倒的蒲松齡以關懷的人。幸好我們保存了唐夢賚的畫像和有關他的題跋，還有諸多他與蒲松齡酬唱相和的文字，這些都將在蒲松齡紀念館的諸多館藏中閃爍光芒！

（“□”為原長卷缺字。）

唐夢賚罷官歸裏後，雖然身居林下，卻不甘寂寞，關心當地的政事民風，參與部分政務活動；他讀書廣博，勤於著述，著有《志壑堂集》24卷、《志壑堂後集》8卷，曾被推薦纂修《淄川縣誌》、《濟南府志》；他重義憐才，提攜後進，經其指授，他們大都成為名士，其中取得科第者有蘇元行、譚再生、楊萬春等人；他還為《聊齋志異》作序，與蒲松齡交往頻繁、友情深厚。清初，以唐夢賚為核心，在淄川形成了一個交遊廣泛而密切的文人圈。可以説，不論是人格品德、作文立言，還是社會聲望，唐夢賚在當時當地都有着很高的地位。正因為這樣，唐夢賚被他人神化，經廣泛傳揚，逐漸演化為一個鬼神都敬畏的偉人。 ^[2] 

蒲松齡的《泥鬼》、《雹神》，就是神化唐夢賚的兩個最好例子。《泥鬼》寫唐夢賚的表兄帶他到廟宇中玩耍，他看到泥塑鬼像的眼睛是琉璃珠子，光芒四射，非常喜歡，就偷偷用手摳下，揣回了家。泥鬼有靈，不敢怪罪唐夢賚，就遷怒於他的表兄，讓他得暴病，代它斥責：“為什麼摳下我的眼睛！”後來表兄的家長得知情況，誠心祈禱，承認錯誤，又虔誠地把琉璃珠子安到泥鬼的眼眶中，其表兄才痊癒。蒲松齡在篇末議論：唐夢賚登堂索睛，泥鬼怎麼這樣有靈性！唐夢賚挖取眼珠，泥鬼為什麼要遷怒於他的表兄？這是因為唐夢賚貴為翰林院官員，並且性格剛直，從他上書皇宮、拂袖歸裏來看，神仙都害怕，何況泥鬼呢？

《雹神》寫唐夢賚晚年去山東日照為好友安氏送葬，途經雹神李左車廟，便進去遊覽。唐夢賚看到祠堂水池內有條紅魚浮到水面吃食，十分有趣，就要拿小石子投它，陪同道士勸阻他，説池內紅魚都是龍族，傷害它會招致雹災，唐夢賚認為道士的話荒誕不經，竟真的用石頭打了紅魚。唐夢賚一行離開祠堂東行，天上一團黑雲尾隨而行，下起了雹子，大約跟隨了一里路才停止。唐夢賚的弟弟從後邊追上他，告訴他實況後，唐夢賚不以為然地笑着説：“這難道是雹神在作怪嗎？”安氏所在的村外有一座關帝廟，有一個小商販在外休息，雹神託他傳話，告訴安氏家人明天將陪同唐夢賚前來送葬。安氏家人十分害怕，趕忙準備禮品，到李左車祠堂去祈禱。安氏家人鄭重地告訴唐夢賚，雹神的話最靈驗，一定要相信，如果不虔誠禱告，明天可能要下雹子。蒲松齡在篇末説：雹神李左車也是謀略深遠、有所成就的神了，此時根本不應該狂妄自大，尾隨唐夢賚一行降雹示警。唐太史的道義文章，天上神仙、世間凡人都欽佩不已，既然如此，降雹這件事可能是鬼神要求信於君子吧。

清道光年間淄川籍官員王培荀在《鄉園憶舊錄》中記載了唐夢賚學道時發生的一件奇異事情。文章説唐夢賚潛心學道，“一日靜坐，洞見臟腑，見一縷白氣起自丹田。嘗至河南訪同年，友未至，已遣人相候。問何以知，曰：‘知之久矣!’蓋用靜功，終日默坐，澄定既久，神明潛通，凡事無不預知。從學數十人，惟教以靜坐。久之，仙人時於耳際對語，旁人不聞。”唐夢賚學道有所成就時，能夠看清自己的肺腑，能夠預知同年來訪。對此，王培荀解釋説，這是因為唐夢賚長時間靜坐，能與神仙溝通，就可以預知未來的事情了，並且説他的學生像他那樣靜坐，也能聽到神仙與自己對話。

令人稱奇的是，《淄川縣忠信鄉唐氏族譜》裏面也有神化唐夢賚的記載：“七十二，於六月十七日將適店子莊，出城西門見儀衞甚盛，自西北來，疑為貴顯。因命僕還至家，無疾而終。”意思是説，唐夢賚72歲時，陰曆六月十七日這天，他到店子村遊玩，出淄川城西門，看見一隊規模宏大的儀仗隊從西北方向過來，懷疑是顯貴人物出行。唐夢賚馬上與僕人一起回家，不久便去世了。

以上這些故事和記載，雖然頗具荒誕色彩，但都反映了唐夢賚在人們心中的尊崇地位。人們尊敬唐夢賚，懷念唐夢賚，要想表達這種感情，便將許多神奇的事情編排到他的身上，久而久之，唐夢賚就被神化了。 ^[2]