哲蚌寺

哲蚌寺三面環山，南面是一片慢坡地，樹木和灌木覆蓋着，前臨拉薩河及開闊的谷地平川，整個寺院依山勢逐級修建佛殿經堂、扎倉僧舍，羣樓聳立，層次錯落有致，規模宏大。主要建築有措欽大殿、甘丹頗章、四大扎倉及康村、僧舍等，各個建築單位之間既相互聯繫，又自成體系。大殿和主要經堂均覆以金頂，加有法輪、寶幢等裝飾，多姿多彩的裝飾與高聳林立的殿堂樓宇交相輝映，巧妙地形成藏傳佛教寺院奇特莊嚴且富麗堂皇的景象，其內部基本分為三個地平層，即院落地平、經堂地平和佛殿地平，形成由大門到佛殿逐步升高的格局。

哲蚌寺建築結構嚴密，殿宇相接、羣樓層疊，每個建築單位基本上分為三個地平層次，即落院、經堂和佛殿，形成由大門到佛殿逐層升高的格局，強調和突出了佛殿的尊貴地位。其中規模宏大、雄奇莊嚴的措欽大殿，錯落有致；不拘一格的德陽扎倉，粗厚古樸；佈局嚴密的阿馬巴扎倉，高聳森嚴；富麗常皇的甘丹頗章等都是西藏大型建築的代表。在建築外部又採用金頂、法輪、寶幢、八寶等佛教題材加以裝飾，增強了佛教的莊嚴氣氛，使建築整體上顯得更加宏偉壯觀。1464年，哲蚌寺建立僧院，傳授佛教經典。寺內共有4個僧院（扎倉）、29個康村。哲蚌寺主要由措欽大殿、四大扎倉（即羅賽林扎倉、德陽扎倉、阿巴扎倉、郭芒扎倉）和甘丹頗章幾部分組成。 ^[3-4] 

哲蚌寺的殿堂多得數不勝數，從宗教意義上講最著名的是“強巴通真”殿，從政治意義上講最重要的是“甘丹頗章”殿。“強巴通真”（彌勒見得解脱）殿位於措欽大殿三樓西北側，規模不大卻因主供彌勒八歲等身像而著稱。前來膜拜的信徒絡繹不絕。殿門上還懸掛着一塊漢文橫匾，上寫：“穆隆元善”，匾上刻有橢圓形篆字圖章一枚，文為“大清道光丙午年孟秋印”；後有圖章兩枚，一枚刻着“鐵穆氏”三個字，另一枚刻着“琦善之印”四字。殿內還供有該寺的鎮寺之寶——白色海螺。宗喀巴命令絳央曲結·扎西班丹修建哲蚌寺時，將把修建甘丹寺前宗喀巴親自挖掘出來的白色海螺交給扎西班丹並預祝建寺成功。此伏藏品海螺一直珍藏在彌勒殿。

寺內主要經殿有六個：1、甘丹頗章2、錯欽大殿3、密宗院4、洛賽林院5、郭芒院6、德陽院。主要佛像有：見解彌勒佛、金剛怖、不動佛，還有金寫甘珠爾、大戰佛莽歷史悠久、舉世無雙的真品和不計其數的各種鍍金佛像、唐卡、佛經等珍貴文物。另外寺廟四大僧院中有三個顯宗院和一個密宗院，三個顯宗院都依據宗喀巴三師徒所著經典的基礎上各持己見，洛林院習用班禪索扎之經典，郭芒主修貢欽降央協巴之經典，德陽則根據五世達賴喇嘛的經典進行修持。 ^[3] 

措欽大殿（“措欽”意為大法堂）是哲蚌寺的主要建築。措欽大殿位於位於哲蚌寺中心，佔地面積近4500平方米。殿前有石鋪廣場，面積200平方米，登上17級寬廣的石階便是8根列柱的明廊。大殿的經堂規模宏大，有房221間，有柱183根，面積約1800平方米。其中心升起一層構成面積一百多平方米的高敞天窗。經堂雕樑畫棟，依柱是懸幢，幃幔交織，五光十色，加上後面醒醒目的鎏金銅像，盞盞長明油燈，顯得十分富麗堂皇。堂內供奉的佛像造型精美生動，特別是正中的廣殊菩薩及大白傘蓋佛母，高大而精緻，佛像的背光、周圍的邊飾和雕獸造型生動，是罕見的精美藝術佳作。 ^{[3]  [5]} 

大殿後部為“堆松拉康”（三世佛殿），三進三間，高達兩層樓。前門頂部開有前向高敞天窗，較好地改善了室內採光。三世佛各與其隨身二弟子組成一組，置身塔形佛龕中。正中為釋迦佛及二弟子，佛龕為三座鍍為銅塔。這種佛龕裝飾是其他地方極少見到的。佛殿兩側塑以高達丈餘的八大隨佛弟子形象，神容嫺雅，婀娜多姿，嫵媚動人。佛殿門內兩側則分塑金剛力士和馬頭明王。堆松拉康是哲蚌寺最早的拉康之一，系絳青曲結時期所建，其內現有的建築和塑像帶有濃厚的早期色彩。拉康背後和側面築有一週迴廊，迴廊北段保留着珍貴的早期壁畫，迴廊出口還存有同治年御筆匾額一方（長3米，寬1.2米，厚4釐米），中心楷書“輸誠向化”4字。 ^[5] 

堆松拉康的左側是“彌旺拉康”。其內塑一尊高大的12歲身量的強巴佛坐像，身在下層而頭部達於二樓。該佛像由頗羅彌旺出資塑造，故其稱為“彌旺強巴”，佛像比例勻稱，刻畫細膩，形象親切感人。堆松拉康的右側是“倫崩拉康”。其內前邊有兩座較小的白塔為“倫布佛塔”；後部並列三座銀塔：中心為第三世達整風（索南嘉措）靈塔，高6.16米；北側為第四世達賴（雲丹嘉措）靈塔，高5.57米，加上1米高的木製束腰須彌座，通高達6.57米；南邊為攝政王靈塔，通高4.6米。靈塔製作精緻豪華，皆以銀皮包裹，又嵌以珠寶奇珍，僅第三、四世達賴靈塔就耗去白銀14800兩。 ^[5] 

大殿二樓只有一個“甘珠爾拉康”，餘為庫房。拉康內所藏《甘珠爾》經典很多，原有3部珍貴藏本：一部為明朝後期雲南土司木增所送的理想版《大藏經》；另一部為清康熙時木刻經文；不有一部是清康熙四年（1675年）第巴·洛桑土都為達賴嘛祝壽而用金汁抄錄的全部《甘珠爾》經文。 ^[5] 

大殿三樓有一小殿叫“強巴通真拉康”。內供巨型的強巴通真銅像，據説這是強巴佛長到8歲時的身量像，系乃東王應宗喀巴吩咐而造的。塑像頗帶幾天稚氣。為佛造像中的佼佼者。佛像前供有一個法螺，據説是宗喀巴授命絳青曲結建哲蚌寺時贈送給他的法物。佛殿頂部的金頂特殊，為方形尖頂式。佛殿門上懸掛“穆隆元善”漢文匾額一方。匾上刻有橢圓形篆字圖章一枚，文為“大清道光丙午年孟秋之印”，後面亦刻圖章兩枚：一為“勿穆氏”3字；一為“琦善之印”4字。這塊匾額是時任駐藏大臣的琦善在他任滿調離西藏的清道光二十六年（公元1846年）7月刻制奉獻的。從一個側面反映了清朝政府對藏傳佛教的扶植利用政策。 ^[5] 

大殿四樓為釋迦佛殿，主供釋迦牟尼説法像，據説是這500兩白銀製成的。兩旁置銀塔13座。側殿為羅漢堂內供佛教中的歷代祖師和羅漢等神像，並供有哲蚌寺主要大活佛的報身像。佛殿頂部建有一金頂，為歇山式；金頂下有華麗的斗栱，系借鑑內地建築營造法式。 ^[5] 

扎倉既是格魯派寺院的學經單位，也是措欽大殿以下的一級管理機構，其建築也僅次於措欽大殿。扎倉的建築基本可分為兩個部分，一是該扎倉僧人聚集的大經堂，一是各佛殿。扎倉下面是康村，如果説舊西藏的寺院是一所綜合大學，那麼扎倉相當於系，康村相當於班級，米村就相當於小組。哲蚌寺的洛塞林扎倉有26個康村，每個康村都有自己獨立的經堂和僧舍，每個康村又有若干米村。 ^[3] 

哲蚌寺建成初期有七個扎倉，分別由絳央曲結的七大弟子主持，後來各地來寺的僧人不斷增多，根據僧人學經內容和籍貫合併成眼下的羅賽林、郭芒、德陽和阿巴四大扎倉。後一個為密宗扎倉。 ^[5] 

哲蚌寺景觀（一）(20張)

羅賽林扎倉是哲蚌寺最大的扎倉。它的建築面積約1860平方米，主要包括經堂和佛殿兩部分。經堂有102根柱子，面積1053平方米，兩邊經架壁立，總長約60多米，放滿各種經典。經堂陳設裝飾不亞於措欽大殿。經堂後背是強巴佛殿，並列三室，前部相通，佛殿內供滿各種佛像。扎倉的僧人人數是全寺最多的，他們主要來自康區和雲南等地，扎倉下轄23個康村。 ^{[3]  [5]} 

郭芒扎倉僅次於羅賽林扎倉，也分為經堂和佛殿兩部分。經堂面積985平方米，其建築格局、柱子排列均與羅賽林扎倉相同，共有102根柱子。佛展部分由三個拉康組成，即且巴拉康、敏主拉康、卓瑪拉康。郭芒扎倉下屬有16個康村，有的較大的康村下面再分設米村，米村是以更小地域範圍劃分的僧團組織。 ^{[3]  [5]} 

德陽扎倉在四大扎倉中建築面積最小，約952平方米，其經堂共有62根柱子，面積375平方米。經堂後部為佛殿。 ^{[3]  [5]} 

阿巴扎倉是哲蚌寺的密宗學院。哲蚌寺規定，僧人在其他扎倉修習密法。阿巴扎倉位於措欽大殿的右後側，最前部為一封閉式的庭院，庭院四周是僧房，後部為經堂，經堂共有48根柱子，面積467平方米，經堂四壁繪有密宗題材的壁畫。 ^{[3]  [5]} 

甘丹頗章為極樂宮，建於公元1530年，由二世達賴喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴（住持）時主持修建。以後三世、四世、五世達賴喇嘛都在這裏居住過並歷任該寺赤巴。五世達賴喇嘛時期，建立了強有力的地方政權，因政務在該頗章（頗章意為宮殿）處理，故名甘丹頗章政權，甘丹頗章遂一度成為西藏地區政治權力中心，後來五世達賴遷往布達拉宮處理政務。 ^{[3]  [5]} 

甘丹頗章位於哲蚌寺的前部左側，是一個完全獨立的建築單元，頗章四周圍牆高聳，呈現一種古城堡的建築風格。最初在哲蚌寺內有一處帕珠地方政權官員的住所，叫多康俄姆，公元1518年，帕珠第十一第斯把它貢獻給時任哲蚌寺第十任堪布的第二世達賴喇嘛根敦嘉措，改名為甘丹頗章。在三世達賴喇嘛時期進行了擴建，形成眼下的規模。此後四、五世達賴喇嘛都住在此處，直到公元1645年重修布達拉宮以後，達賴喇嘛才從這裏移住布達拉宮。十七世紀中葉，五世達賴喇嘛建立了強有力的西藏地方政權，因權力機構設在該頗章內，故被稱為甘丹頗章政權。

甘丹頗章的建築也是逐層升高的，從平面上可分為三部分，步入前門是一範圍不小的院落，入院上27級石階，登臨該殿大院內，大院內左右和前部都是上下兩層的明廊建築和一些住房，後部是頗章的主體大樓，高三層。第二層是原達賴喇嘛處理政教事務的場所。三層是達賴喇嘛生活起居的地方。

寺院的四周沒有草木，都是砂石荒山，寺內卻有幾處樹木繁盛的院場。這便是哲蚌寺的辯經場。每個札倉（即僧院）都有兩個這樣的辯經場。辯經場一般設於札倉附近，主位有一級一級的辯經台，辯經的時候喇嘛依次就坐，原則上全寺喇嘛都可辯經，但實際上能夠憑着足夠佛學知識而登上辯經台的，只有少數能夠逐級在札倉和全院性的大辯論中獲勝，最終取得最高榮譽“格西”學位的喇嘛。 ^{[3]  [9]} 

哲蚌寺也有不定期的辯經，下午14：30開始，雖然不如色拉寺那麼有名（週三），又是運氣好時也能在哲蚌寺裏的辯經場或者後山的辯經場看到。 ^[9] 

哲蚌寺景觀（三）(12張)

該寺是格魯派祖師宗喀巴的徒弟絳央曲傑扎西班丹在大貴族朗嘎桑的資助下，於明代永樂十四年（1416年）動工興建的，名為“白登哲蚌寺”，後簡稱“哲蚌寺”。在藏語裏“白登”意為祥瑞莊嚴，“哲蚌”意為堆積大米。哲蚌 寺建成後，很快發展為格魯派寺院中實力最雄厚的寺院。 ^[10] 

1409年宗喀巴大師在拉薩大昭寺成功地創辦了傳昭大法會，同年他親自倡建格魯派祖寺甘丹寺，至此標誌着他苦心創立的新教派格魯派已經形成，得到全藏僧俗羣眾的信奉。格魯派勢力日益強大，信徒與日俱增，哲蚌寺的興建就是在這樣的背景下創立起來的。明永樂十四年（1416年），宗喀巴弟子絳央卻傑興建哲蚌寺。其門下7弟子分別主持寺中7個札倉（經院）。此寺為歷代達賴喇嘛的母寺。寺中的甘丹頗章（宮）為達賴二世根敦嘉錯主持修建，第二、三、四、五世達賴均在此坐牀，以後五世達賴在此掌領西藏地方政教大權。 ^[3] 

公元1464年，哲蚌寺建立僧院，傳授佛教經典。哲蚌寺內喇嘛大都很友善，若能邀得他們陪同遊寺，肯定會有很多的收穫。寺院佔地面積約25萬平方米，規模宏大。寺內原有七大札倉（經學院），後合併為洛色林、果莽、德揚、阿巴四大札倉，西藏眾多的名僧大都曾在此學經，最盛時有僧眾近萬人，是喇嘛教最大的寺院。明萬曆六年（1578年），俺答汗贈以"聖識一切瓦齊爾達賴喇嘛"的尊號，達賴喇嘛一稱即始於此。索南嘉措得此尊號後，又追認其前兩世為第一、二世達賴喇嘛。五世達賴羅桑嘉措受清朝冊封之前，一直住在該寺。由於歷世達賴喇嘛皆以哲蚌寺為母寺，因此該寺在格魯派寺院中地位最高。 ^[10] 

寺內的主要建築大都是明清兩代陸續修建的。寺院的主要建築大經堂雄偉壯觀，有183根立柱，柱上的雕刻十分精美，還有精美的織繡經幢、掛幢、唐卡（卷軸畫）以及佛像、壁畫等加以修飾，同時可以容納八千人誦經。寺內還保存有大量藏族的古代文獻和經籍 。 ^[10] 

1642年，五世達賴喇嘛在寺內噶丹頗章建立地方政權，是宗教正式參與政治的開始。達賴喇嘛遷往布達拉宮後，這裏仍然是拉薩三大寺中規模最大、最有勢力的一個。 ^[2] 

哲蚌在民主改革前佔有溪卡185年、土地5萬1千畝、牧場3百個、牛4萬頭、農奴2千人，每年收取地租糧280萬公斤、酥油13.3萬公斤。在國內外的屬寺共有3305座，共中區內640座、區外省市1647座、國外1018座。 ^{[3]  [9]} 

1951年後，政府非常重視哲蚌寺的維修和文物搶救工作。1959年民主改革後，徹底廢除了寺廟的封建特權和壓迫剝削制度，還寺廟為廣大僧俗信眾進行宗教活動的場所。1962年哲蚌寺列為西藏自治區重點文物保護單位，1982年列為全國重點文物保護單位。 ^[5]  從1980年至1989年間政府先後撥款162萬多元人民幣，對該寺不斷進行多方面的維修，成為國內外佛教徒和遊客朝拜觀光的佛教聖地。

哲蚌寺是拉薩市乃至全藏規模最大的寺廟，其珍貴藏品數量也是相當驚人的。著名的有歷代瓷器：寺內所藏甚多，年代有早至宋代者，而以明清特別是清代為最多，種類多屬壓口杯、小碗之類。各類唐卡：有數百幅，多為明清時代的作品，措欽大殿掛有四幅一組以文房四寶為內容的唐卡，清雅豐富，其中有一套經拆裝、推封冊頁的朱印“大藏經”，共108幅，裝在54個特製木箱中，印刷頗工，裝幀富麗，夾板精緻，至為珍貴。文殊銅境：通高1.29米，兩面鏨刻文殊坐像，像極優美生動；鏡有華麗檀木圓雕鏡座，雕刻精細，造型精美，傳為第五世達賴時清順治皇帝所賜之物。銅造像：有數千尊，種類甚多，最多的是佛、菩薩和各種祖師造像，其中明永樂年間朝廷齎賜的鎏金銅菩薩像非常精緻，甚為珍貴。古代兵器鎧甲：為數不少，確切年代多不詳；措欽大殿的鎧甲較完整，對西藏文化史和軍事史的研究提供了重要資料。 ^[5] 

從哲蚌寺沿西側的台階拾級而上，進一個大門後的左側是一條小路，旁邊有流水，經常會有一些藏族婦女在溪邊洗鈴鐺。走上一個山間的小平台，可以俯瞰山谷的景色。繼續往上走，左邊遠處有繪在山石上的佛像，後面的鐵架子就是雪頓節時的曬佛台。每年雪頓節哲蚌寺都會舉行曬佛儀式，在山坡上展示一幅巨型佛像唐卡，引來大批信徒和遊客前來禱福，場面壯觀。著名的甘丹頗章就在右邊一處有很高台階的地方。甘丹頗章大門前面有一個小佛殿，裏面供奉着五世達賴喇嘛的衣服。甘丹頗章有3層，每個窗口都種了許多花。這裏曾是二至五世達賴喇嘛居住的地方。後來五世達賴喇嘛掌管地方政權，在布達拉宮完成白宮部分重建後，便正式遷到了布達拉宮。由於達賴是在甘丹頗章建立政權的，所以史稱”甘丹頗章王朝”。 ^[3] 

哲蚌寺的法事頗多，每逢大型佛教紀念日和藏曆每月的望晦日（即十五日、三十日）等吉日，都要舉行相應的法事。還有一些僧俗同慶的活動，其中場面最大的要算“哲蚌雪頓”了。“雪頓”藏語意為“酸奶宴”，原先是一種純宗教活動。按照佛教的法規戒律，夏天有幾十天禁止倍人出門的“夏居居”，直到解制為止。在開禁之日，世俗百姓以酸奶施捨。後來“雪頓”的內容更加豐富，宗教活動和文娛活動相結合，規模不斷擴大。藏曆六月三十日“雪頓節”當天，先是以哲蚌寺為中心，清晨展覽巨幅佛像唐卡畫，接着舉行藏戲會演，實為僧俗同樂的樂節日。 ^[3] 

哲蚌寺景觀（二）(20張)

雪頓節是哲蚌寺的最大的宗教節日，現已成為拉薩地區的最大節日之一。當佛教在印度盛行時期，戒律規定夏季三月僧人不準外出以免踩殺昆蟲。在僧人夏季安居期間，地方上向僧人貢獻數次牛奶和酸奶宴會。在西藏最早繼承這一傳統的是哲蚌和色拉寺。最初也和印度一樣，在僧人夏季安居時期，地方頭人和百姓向僧人貢獻奶酪。在五世達賴喇嘛時期，扎西雪巴藏劇團、協絨野牛舞團等來到哲蚌寺甘丹頗章廣場為達賴喇嘛敬獻各類節目，也為哲蚌寺展佛和輪換知事僧等活動拉開序目。十一世達賴喇嘛十一歲時，即公元1849年，在羅布林卡的格桑頗章宮後面興建鄔遙寢宮，從此，達賴喇嘛夏季住羅布林卡。在雪頓節期間，西藏各地的著名劇團都來到羅布林卡進行表演，向達賴喇嘛敬獻各類節目，藏戲也得到了長足發展。十三世達賴喇嘛時期，雪頓節期間邀請西藏各地著名的藏劇團、歌舞團在羅布林卡演出，從此，雪頓節正式成為西藏著名的文藝節。